今真人何故言闻命乎(今真人何故言闻命乎)

“行,真人已应晓事生,已知之矣,天已使子寿矣,及上真人矣。”“不敢不敢。”“子自行得之,非吾力也。子为善,天下无双,故天爱之也。。“不敢不敢,今愚生但无忿天而已,无敢可望也。”“请问合是众类以相从,愿闻其诀意。”“然,善哉子难问,天使之□□乎哉!诺,安坐,为子分别道之也。”

“行,假令正,共说一‘甲’字也,是一事也正。投众贤明前,是宜天下文书,众人之辞,各有言说,此一且无訾之文,无訾之言,取中善者,合众人心第一解者集之,以相征明,而起合于人心者,即合于天地心矣。”

今真人何故言闻命乎(今真人何故言闻命乎)(1)

“以何明之?愿闻其诀。”“然,凡人之行也,考之于心,及众贤圣心而合,而俱言善是也,其应即合于天心矣;考之于心自疑者,考之于众贤圣心,下及小人心,而言非者,即凶,天竟应之以凶也,是即其明征也。故集此说以为经,都合人心者是,不合人心者非也。子知之耶?”

“行,凡书文凡事,各自有本。按本共以众文人辞叶,共因而说之如此矣,俱合人心意者,即合神;不合人心意者,不合神。”“善哉善哉!闻命矣。”

今真人何故言闻命乎(今真人何故言闻命乎)(2)

“今真人何故言闻命乎?”“然,行善正,则得天心而生;行恶,失天心,则凶死。此死生,即命所属也,故言闻命也。”“善哉!真人言是也,吾无以加之也。是故天正其言与文,则吉;不正其言与文,则凶,是以吾教真人拘校之也。 ”

“然后太平上皇之气立出,延年立来。天文圣人之辞,尚乃有短长,故上皇之气见圄于邪辞误言,未尝得来也,故天地后开辟以来,未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之,故拘校文书也。有余一邪言,辄余一病;余一邪说误文,辄有余一病;余十,十病;余百,百病;余千,千病;余万,万病,随此余邪言邪文误辞为病。天地病之,故使人亦病之;人无病,即天无病也;人半病之,即天半病之;人悉大小有病,即天悉病之矣。故使人病者,乃乐觉之也,而不觉,故死无数也。”

今真人何故言闻命乎(今真人何故言闻命乎)(3)

请问合众类以相从。然,善正其言则吉,不善正其言则凶,然后太平上皇之气立来矣。夫人有病,皆愿速较为善,天地之病,亦愿速较为善矣。

“愿闻以何以天病邪言、邪辞、邪文,而有病乎?”“噫,子反更冥冥暗愚,何哉?行安坐,为真人说之。夫邪言邪文以说法经道也,则乱道经书;道经乱,则天文地理乱矣;天文地理乱,则天地病矣,故使三光风雨、四时五行,战斗无常,岁为其凶年,帝王为其愁苦,县官乱治,民愁恚饥寒,此非邪文邪言所病邪?如大用之,乃到于大乱不治也。子知耶?”

今真人何故言闻命乎(今真人何故言闻命乎)(4)

“夫邪文、邪言、误辞以治国也,日日得乱,于是邪言、邪辞、误文为耳所共欺,则国为之乱危,臣为之枉法而妄为,民为之困穷,共污天地之治,乱天官,大怒日教不绝也,人哭泣呼冤,亦不绝也。子知之耶?”

“邪言、邪文、误辞以治家也,则父子夫妇乱,更相憎恶,而常斗辩不绝,遂为凶家。子知之耶?”“唯唯,可㤥哉!见天师言,诚怖惶。愚生不深计,不知是恶致此也。”

今真人何故言闻命乎(今真人何故言闻命乎)(5)

“真人独愚日久矣。夫俗人以为小事,而不去之,乃不知此邪言、邪辞、邪文,乃与天地为大怨也,是乃国家之大贼也,百姓之烈鬼也,宁可不一都投而力去之耶?是故天爱上德之君,恐其不觉悟,复彼是大灾,故遣吾下,具言之。真人疾以文付之,使其疾思天意,可以自安;不者,天怒会不绝也。故天不复使圣人语,会不能悉都除其病,故使天下人共壹言,俱壹集古文考之也。

今真人何故言闻命乎(今真人何故言闻命乎)(6)

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