世界现代著名建筑绘画（探讨朱罗艺术建筑在历史中的演变发展）

前言：像许多伟大的文明一样，印度南部泰米尔印度教王朝朱罗王朝的起源笼罩在不确定和晦涩的暂时迷雾中。

然而，众所周知，他们至少从公元3世纪开始就具有影响力，在9世纪成为帕拉瓦王朝的附庸国，在坦贾武尔（位于现代泰米尔纳德邦）的统治下，恭敬地效忠于帕拉瓦王朝的至高无上地位。

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大约在9世纪中叶，情况发生了变化，朱罗王朝开始维护他们的权威，声称坦贾武尔成为他们随后在该地区的政治统治期间的首都。在才华横溢的外交官兼将军阿迪蒂亚的领导下，朱罗帝国有效地建立起来，朱罗王朝迅速确立了自己在坦贾武尔和卡维里河地区的主导地位。

随后在安得拉邦和泰米尔纳德邦进一步征服，从帕那瓦王国夺取领土，并与北部的恒河王朝结成战略联盟，切拉王朝占领了毗邻地区（喀拉拉邦和泰米尔邦）的部分地区那都）。

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在帕拉塔卡统治初期(907–955)，乔拉的统治范围扩展到东海岸的金奈（马德拉斯）和卡拉哈斯蒂（安得拉邦南部），帕拉瓦和潘达亚王国也在这段时间被征服。随着科罗曼德尔的建立，朱罗王朝领土沿着东部沿海地区延伸（从安得拉邦北部到泰米尔纳德邦北部）。

一、朱罗神庙

在朱罗王朝统治之前，帕纳瓦斯建造了许多令人印象深刻的寺庙，特别是6世纪在科罗曼德海岸的玛玛拉普兰的岩石洞穴寺庙和圣所，拉加辛哈在泰米尔纳德邦东北部的坎奇普兰建造了宏伟的寺庙。

为了确立朱罗王朝的合法性，朱罗国王试图通过花岗岩寺庙的巨大建筑计划来效仿和超越这些建筑成就，特别是在拉贾拉贾朱罗王朝（985-1014年在位）的统治下，在他的赞助下建造了巨大的布里哈迪斯瓦拉寺庙在坦伽瓦建造。

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和他的儿子拉金德拉朱罗王朝I（在位1012-1044年）在他位于更北部的新首都（短暂时期）的钢结构建造了巨大的布里哈迪斯瓦拉神庙；以及由拉金德拉朱罗王朝II（在位1143-1173年在位）在达鲁萨兰建造的较小但仍然很壮观的艾拉瓦特神庙。

1987年，所有三座供奉湿婆神的神庙均被列入世界名录，湿婆神的遗迹令人印象深刻，主导着现代景观，被联合国教科文组织指定为伟大的活乔拉神庙。

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湿婆神（“吉祥神”）是印度教三神中的第三位（还有印度教主神毗湿奴和女神德维），是一位复杂的多面神，既是创造者又是毁灭者，因此危险如以及吉祥。

湿婆非凡的神庙当然需要神的代表——固定的和便携式的——以满足仪式的必要要求，许多是用青铜制成的，它们的感官之美代表了乔拉文化最伟大的艺术遗产。

这些以几种表现形式描绘了神：作为纳塔拉贾（舞蹈之王），特里普拉维贾亚（三城的胜利者）)、钱德拉谢卡拉（冠冕之王）、什里坎特（吉祥颈之王）、维纳哈拉（维纳演奏者）、索玛斯坎达（乌玛和韦陀）等；在对上面简要描述的建筑奇迹进行必要的更深入的游览之后，将检查更多形式的美丽细节。

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坦伽瓦的布里哈迪斯瓦拉神庙是朱罗王朝最伟大的建筑成就的代名词，从铭文中被称为达克希纳梅鲁，可能由拉金德拉朱罗王朝I于1003-1004年落成。

这座巨大的建筑呈方形，四周环绕着巨大的柱廊围墙，里面供奉着方向神(阿沙塔迪克帕拉斯)的神龛，还有一个带塔楼(戈普拉)的正门、一个入口门廊、两个相邻的祈祷厅(曼达帕斯）、前庭（安塔拉）和内殿，里面有许多湿婆和其他人物的雕塑；主庙塔高出地面59.82米。

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在恒河猴，由拉金德拉朱罗王朝I建造的布里哈迪斯瓦拉神庙于1035年完工，其设计与他父亲在坦伽瓦建造的大神庙相似。它的主塔高53米，虽然低于其前身，但具有凹角和优美的向上弯曲形式，与坦贾武尔笔直而严肃的塔形成鲜明对比。

内部密室可通过美丽的柱式大厅（后来重建）进入。它的三个入口由一对巨大的守护神(德瓦拉帕尔)守卫，该建筑群内有许多精美的石雕，描绘了湿婆神的各种化身和其他著名人物，就像在坦贾武尔一样。

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二、达拉苏兰

在达阿苏兰，献给湿婆神的第三座乔拉皇家神庙于1167年由拉金德拉朱罗王朝II完成，其首都位于附近的帕拉伊亚拉伊。

它的平面图也是方形的，但与坦伽瓦和恒河猴的布里哈迪斯瓦拉神庙相比，它的规模要小得多，而且在高度华丽的风格上也与它们不同，尽管内部圣殿不像其前身那样被环绕的路径环绕。

这包含一个湿婆灵，神的非偶像代表。它的主塔高度为24m，远低于早期的两座寺庙。前面有柱子的大厅很吸引人，因为它被概念化为马拉战车，这一特征受到帕拉瓦建筑的启发;它的柱子装饰着史诗和往世书的故事，例如燃烧曼玛塔、帕尔瓦蒂进行忏悔、湿婆的婚姻、韦陀/库玛拉的诞生、湿婆与阿修罗的战斗以及其他叙事场景。

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阿格曼达巴外部柱子的底部代表了雅利斯风格，它有卷曲的躯干和尾巴，寺庙的这一部分还有大量其他表现形式。主神庙的底部以其面板的石雕楣板而闻名，其中包含与湿婆圣徒相关的故事铭文，其中一些还描绘了女性在瑜伽姿势和日常生活中的其他场景中。

这座寺庙还有一个独立的令人印象深刻的安曼神社，专门供奉德维。围墙内部有带柱子的回廊，中间有供神灵使用的牢房。在通往柱式回廊的楼梯栏杆上雕刻着著名的“里沙巴昆贾拉姆”，这是一座以公牛和大象连体为特色的石雕。

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三、朱罗雕塑

许多幸存下来的精美雕塑都是用青铜铸造的，与供奉在寺庙中的大型雕塑相比，规模较小，而是设计成便于携带的，以使神灵能够从寺庙圣地游行，既是为了神的崇拜者的快乐和精神利益。

这种做法在现代仍在继续，上帝被设计为可见，小型金属雕塑通过仪式获得授权，代表寺庙内的固定雕塑行事。

出于这个原因，许多青铜器的更精细的细节（例如眼睛）由于几个世纪以来的沐浴和涂油而显得有些磨损，并且有时出于美学原因而被重新切割。朱罗王朝青铜器采用失蜡铸造技术制成，这种技术至今仍在印度和其他地方使用。

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这个高度熟练的过程涉及用蜡树脂对模型进行建模，然后用粘土层覆盖。粘土模具被加热，让蜡熔化并流出，然后空心空间充满熔化的青铜，冷却后粘土外壳被打破。人物要么是实心铸造的——“直接铸造”——要么是在粘土芯上建模并“空心铸造”的。

四、湿婆神王

朱罗王朝青铜器在涉及印度文化的西方人眼中引起了特殊的共鸣。纳塔拉贾——舞蹈之王，特别能唤起这种感知，表现为神圣而优雅、异国情调、奇幻、流畅、感性和精神——本质上是一种抽象而非现实的艺术形式。大都会艺术博物馆收藏的一件令人惊叹的青铜器就是一个缩影。

湿婆戏剧性地保持姿势，右腿几乎弯曲成直角，搁在小恶魔穆沙拉身上，左腿优雅地举过上方，左后手握着火（象征毁灭），右后手拿着达玛鲁鼓手（它的节拍表示创造），靠近一只饲养的眼镜蛇，他的右前手打出保护的手势，左前手也是如此。

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纳塔拉贾站在代表振荡宇宙的燃烧光环中至高无上，他乱蓬蓬的头发因他的节奏舞蹈而戏剧性地张开，被称为阿南达达瓦。这在一首诗中是这样描述的：

当他开玩笑地开始他的舞蹈时，从他那扭曲的头发开始，随着它们越来越快地相互撞击，天河的水变成了浪花。

这个数字定义了朱罗王朝青铜器的精通——典型的东方及其定义属性——可以说是现存中世纪金属雕塑的最佳成就，被法国雕塑家奥古斯特·罗丹称赞为节奏运动的完美典范，并且是朱罗王朝艺术的代名词。

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1913年，罗丹在赞美蒂鲁瓦兰加杜的湿婆神时写道：“最重要的是，有些东西是别人看不到的：未知的深处，生命的源泉。优雅中有优雅；优雅之上是造型。”

五、湿婆---特里普拉亚维贾亚

特里普拉维贾亚——三城的胜利者，代表了一种特别有力的形式，同时又不减损上文所定义的乔拉青铜器的艺术敏感性，新德里国家博物馆的一件精美青铜器就是例证。

这尊庄严的神像是他帝王形象的最伟大体现之一，旨在表达王权的威严，这种类型自然被朱罗统治者尊为他们的精神保护者和帝国征服的榜样。

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湿婆的双手准备握住弓箭（现已丢失），以摧毁三个恶魔的城市。他平静地站着，头顶乱蓬蓬的头发。根据顺达拉的一首赞美诗的传统，被认为在9世纪初盛行：

转眼之间，以山为弓，一箭弦啸，将三城连旗焚为焦土。

六、湿婆---钱德拉谢卡拉

湿婆钱德拉谢卡拉–冠冕之王，看起来比湿婆的一些伪装更仁慈，以布鲁克林博物馆中令人惊叹的人物为代表。

在这件作品中，华丽的青铜雕像左后臂托着羚羊，右后臂托着战斧，强调了他作为保护者的角色，尤其是动物王国的保护者；神明的右手在前方举起，做出保护的姿势，而左手在前方则握着一朵现已丢失的花茎；曾经装饰他乱蓬蓬的头发的新月形没有保留下来。

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湿婆站直不动，尽管他生动的手势表明他已准备好攻击。

“那轮新月掠过宫殿的顶部，宫殿的巨大凉爽的墙壁被盛开的树林环绕，为你乱蓬蓬的头发加冕，伟大的古山之王。”

七、湿婆---什里坎特

湿婆什里坎特–吉祥颈之王，也被称为尼拉坎塔（蓝喉者）或维沙帕哈拉纳（夺毒者），由大英博物馆的一件精美青铜器制成。这些头衔指的是湿婆在印度神话中宇宙洪水淹没地球时作为毒药吸收者的角色。

湿婆在这种伪装中被描绘成宁静、安详、高贵且装饰华丽，头戴乱蓬蓬的高耸发冠，被描绘成世界的救世主。他盘膝而坐，左腿交叉，右腿搁在莲花上，右前手举起阿巴哈耶姿势，右后手执战斧，左前手执眼镜蛇，左后手递一只羚羊。根据一首赞美诗：

当天神以毒蛇搅山搅海，生出迦罗毗荼毒时，你知道它会毁灭世界，所以你把它当作丹药吞下，还没有吐出来。

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八、湿婆---维纳达拉

维纳哈拉–维纳演奏者，以优雅的姿态描绘湿婆作为音乐大师，在克利夫兰艺术博物馆中以精美的青铜代表。湿婆头顶一头蓬乱的发冠，以放松的姿势站立，他的两只前手握着琵琶状的维纳，而他的左右手分别握着羚羊和战斧。

这种类型与携带弓箭的湿婆特里普拉维贾亚的表现非常相似。音乐被认为是神圣学习的重要组成部分，它的节奏体现了宇宙创造的结构及其持续过程，湿婆作为世界之王和音乐大师被誉为灵魂。

公元七世纪，泰米尔圣人在泰米尔纳德邦海岸瓦尔坎普朗的一座寺庙中将湿婆唱成维纳达拉(维纳哈拉)：

他拿着维纳来了，他唇边的微笑让我心醉神迷，他没有回头看我，他说的很迷人，他来到了瓦尔坎普朗——他住在那里。

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还应提及作为索玛斯坎达的湿婆神——与乌玛和斯堪达。乌玛，美丽的女神和湿婆神的配偶经常与神和他们的儿子韦陀一起出现。这组被认为是优雅的主要代表，也是朱罗王朝寺庙中最受欢迎的艺术作品之一，就像大都会艺术博物馆的一件精美的青铜器一样。

通常，湿婆的左手和右手分别拿着一只羚羊和一把战斧，左下手拿着一个香橼，右下手举起阿披耶的姿势。乌玛右手握着睡莲；两者都坐在拉利萨纳位置。他们中间站着韦陀，佩戴珠宝，手持莲花。在顺达拉的一首赞美诗中：

何必跟小蛮腰小姐一起安家！在这个穆鲁坎普蒂镇...

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九、笔者认为

笔者认为，这几种湿婆类型提供了青铜崇高艺术形式的美丽快照，其中包含许多其他主题，尤其是神灵，例如伟大的女神，有时以可怕的巴卓卡莉神、战士女神杜尔加、甘尼萨为幌子象神、毗湿奴等；湿婆圣人，例如桑班达尔、卡拉伊卡拉·阿马伊亚尔、曼尼卡瓦查和其他名人。

所有这些都充满了同样的感性优雅、异国情调、灵性和明显的女性气质，这些都体现在这种卓越的抽象艺术流派中。这种对完美形式的掌握贯穿于更大的石雕和安置它们的巨大寺庙中。

它们不仅是艺术奇观的宝库，而且与受人尊敬的主题融为一体，成为亚洲文明的集体奇观，这在艺术和建筑领域的完美实现方面可能是前所未有的。

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参考

《论佛教与印度教中的“曼荼罗”文化》

《论印度教的流变及其内涵》

《略述印度佛教自原始佛教至大乘佛教的发展》

《新“天竺取经”──印度古代建筑的理念与形式》

《印度教与佛教问题》

《印度教神庙建筑研究》

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