柳下惠坐怀不乱是谁传出来的（坐怀不乱柳下惠是以讹传讹吗）

柳下惠最著名的传说是“坐怀不乱”但是引经据典，我们却发现，“坐怀不乱”故事的记录语焉不详从传世文献来看，柳下惠被称为“坐怀不乱”的举动，表述非常简略，我来为大家科普一下关于柳下惠坐怀不乱是谁传出来的?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

柳下惠坐怀不乱是谁传出来的

柳下惠最著名的传说是“坐怀不乱”。但是引经据典，我们却发现，“坐怀不乱”故事的记录语焉不详。从传世文献来看，柳下惠被称为“坐怀不乱”的举动，表述非常简略。

在《孔子家语·好生》中记载---鲁人有独处室者，邻之厘妇亦独处一室。夜暴风雨至，厘妇室坏，趋而托焉。鲁人闭户而不纳。厘妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。”妇人曰：“子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”孔子闻之，曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善而不袭其为，可谓智乎！”

这段话的意思是：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到十六岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”

这个记载看起来相当愚昧。毕竟人的生命和安全是最重要的，青年男子为了自己的名声，拒绝为被暴风雨蹂躏的孤弱年轻女子提供庇护，可谓是无血性、无怜悯之心的人，用现代一句话可概括--“算什么男人！”。所谓坚守不到十六岁不能同居的礼法，不是借口便是愚昧固执，历代将这个故事作为榜样传播，足以气死孔孟，因为就礼法而言，孔孟也是讲“权变”的，制定“礼法”的目的是遵循“天理”，而人的生命安全是最大的“天理”之一，遵礼法而逆天理，是对孔孟之道的最大背叛。

在《孟子·公孙丑上》中引用了柳下惠的话：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”。为了理解孟子引用这句话的目的，需要看看其全文----孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

孟子这段话的意思是：伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高兴兴地同这样的人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。”

很明显，孟子这段话里说的柳下惠并非“坐怀不乱”，而是一种“出淤泥而不染”的君子风度，跟“女人坐到怀里”这种事儿基本没什么关系。

在《荀子·大略》中，引孔子弟子子夏语“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”这段话的原文是：子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌。”

这段话的意思是：子夏贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人说：“您为什么不去做官？”子夏说：“诸侯傲视我的，我不做他的臣子；大夫傲视我的，我不再见他。柳下惠和看守后门的人同样穿破烂的衣服，可是并没有人怀疑他的正直和德行，这已不是一天的传闻了。争权夺利就像抓住了指甲而丢了自己的手掌。”

子夏引用的柳下惠故事，同样是说一种品格和气节，“柳下惠与后门者同衣”则是“柳下惠和看守后门的人同样穿破烂的衣服”的意思，跟“坐怀不乱”毫无关系。

由此可见，距离柳下惠生活时代不远的历史记载中，柳下惠与坐怀不乱的关系并不是很大。

直到元代，离春秋战国已千年之久，文人胡炳文在《纯正蒙求》中才记载了一个比较清楚、详细的故事：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”

“都门”是指都城的城门。这个记载翻译成白话的大体意思是：在一个寒冷的夜晚，柳下惠可能是因外出办事回来晚了，城门已关，进不去了，不得不夜宿于鲁国国都的城门外，此时遇到一无家的孤身女子，也进不去城了。天寒地冻，熬一夜的话，柳下惠怕她冻死，因为自己穿的比较厚，于是叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，两人相互取暖，同坐一夜，并没发生非礼行为。这个故事读来还是符合逻辑的，当时属于落后的农业社会，而且两人是晚归，寒风刺骨，没有炭火等取暖，这样呆一晚上是可能要命的。女子与柳下惠为了生存，不得不共用衣物搂抱在一起互相取暖，以撑过冰冷的寒夜，符合现实。另外在极低的温度下，生存都成困难，人也基本是没有性欲的，所以柳下惠除了品德高尚，其实也是占了天气的光。第二天城门打开，人们发现了已经睡着了这一对儿，于是柳下惠的“坐怀不乱”的名声传播开了。当然那个女子也是“坐怀不乱”，但这是男尊女卑的时代，而且地位估计也不高，所以没有人传播她的“女德”了。这个版本完整的解释了“坐怀不乱”的故事，而且相对《孔子家语》中的记载有人性的多，也更符合孟子对柳下惠品行的称赞。

元末明初陶宗仪《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》的记载：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”我百度了一下，所谓“郭门”意思为外城的门。这个记载与上面的故事类似。

还有一个版本，说柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避，但一进门，见一裸体女子正在里面拧湿衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨浇注。一个正值青壮，一个妙龄女子，孤男寡女同处一隅，干柴烈火，却不出问题，此后，人们就用这个成语形容男子在两性关系方面作风正派。由此，柳下惠的美名传遍天下，人人都称赞柳下惠才是个君子。这个故事的背景是荒郊野外的路边古庙，漏洞很大，首先这荒郊野岭的，是谁看见了这事儿并将其传播出来的？如果是那位女子，她好意思吗？而柳下惠又作为一位君子，真的会将这件事说给别人听吗？再说从庙中退出，坐在庙门口屋檐下同样能避雨，为什么非要跑到古槐下？