公鸡预防黄鼠狼吗（从民俗中的白公鸡）

披着洁白羽毛，像一位身着白西装的绅士；头顶鲜红大冠子，像盛开的鸡冠花一样惊艳。

前几天，回乡下送别邻居二伯，一位八十多岁的和蔼老人。

葬礼上，一只立于棺材上的白公鸡，让我见证了故乡神秘的民俗。

在鞭炮声、唢呐声和啼哭声中，棺材被抬出院门，拉往墓地，那只威武的白公鸡，并无惊惧之色，稳稳地立于高处，不时转动头颅，巡视着送葬的队伍。

我以为，这只鸡将要陪葬，很快就血洒旷野，不免为这只俊俏的白公鸡难过。

到了墓地，一切就绪后，但见主事者解开绳索，一扬手，掷白公鸡于地。一个低旋，它停下来，并不急于逃走，而是绕着墓地，从容地昂首四顾。

有长者解惑于我：这只白公鸡叫“引魂鸡”，是给亡灵引路的；放这地里，不再管它，是生是死，由它自便。

（一）

“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。”

唐代诗人李贺，在《致酒行》中写下此句。

雄鸡，历来就被赋义：驱逐黑暗，唤醒黎明。

用公鸡引亡魂上路，本为道家法术。逝者为新故亡魂，对去往天国的路径不熟，一路上可能遇到一些孤魂野鬼的搅扰，在棺材上放一只雄鸡，以让孤魂野鬼退避三舍，不敢靠近。

引亡魂，为何必须用公鸡？

俗言曰：“落地的凤凰不如鸡！”可知公鸡乃凤凰的化身。凤凰在中国《山海经》里被称为百鸟之王，凤与凰形成的阴阳合璧之体，引领亡魂当之无愧。

民间信仰中，雄鸡能牵引太阳，有驱邪通天的神性，鸡啼则与光明相辅相成，引领死者往生极乐。

满族的民间剪纸“引魂鸡”和“鸡鸣枕”就代表了这种文化：前者是一只鸡形剪贴，用以贴在棺木内；后者是用黄纸叠成三角形，并用红纸剪出公鸡头和公鸡尾贴在其上，再放到亡者的枕后作为陪葬品。两者代表活公鸡，也可引领亡魂。

江南一带的丧葬习俗中，寿枕上绣“童子打灯，金鸡引路”的图饰，也含有同样意思。

据老人们讲，如果没有人故意去抓，这只白公鸡会在墓地周围活动七七四十九天而不远去。四十九天之后，它才会不知去向，难觅踪影。

《诗经·风雨》中传唱道：“风雨如晦，鸡鸣不已。”

我想，在某个丑时，天色阴暗，风雨欲来。

这只白公鸡，发出一声清啼。其时，牛棚里的牛正咀嚼草料，而人们仍在熟睡之中。它，完成了引魂护丧的使命，就回天上去了。

（二）

引魂护丧，何以用白公鸡，而非黑公鸡、红公鸡或花公鸡？

白公鸡，自古以来，就充满了传奇色彩。

记得，小时候家里养的一只白公鸡，体形健硕，勇猛好斗，当它挥动着那对强而有力的翅膀，一跳三尺高，桀骜不驯，神气十足，常让别的公鸡不寒而栗，战战惊惊！

淝水之战后，主动交权、移镇广陵步丘的谢安，时已六十六岁，虽老但北伐之心不息，希望来年涨水再行东西夹攻。

而这一年，谢安在路过西州门时，突生异感，不无遗憾地对周围的人说：“桓温执政时，我很担心被他斩杀。有一天忽然梦见自己乘坐桓温的车驾走了十六里地，见到一只白色公鸡，就停止不前了。此梦解开，乘坐桓温的车驾，当是预兆将代替他执掌朝政。走十六里地，从我执政到今天刚好十六年了。白鸡属酉，如今太岁星在酉，是凶兆，我大概留在这个世上的日子没有几天了!”

果然，不久谢安重病，于公元385年10月12日（农历八月二十二日）去世。

谢安梦到白公鸡，便知不是吉兆。

《韩诗外传》记载：“田饶事鲁哀公而不见察，田饶谓哀公曰：‘臣将去君，黄鹄举矣。’哀公曰：‘何谓也？’曰：‘君独不见夫鸡乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敌在前敢斗者，勇也，得食相告，仁也，守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之，以其所从来者远矣。臣将去君，黄鹄举矣！’”

听说过一个民间故事，佐证了白公鸡的“文武勇仁信”。

某家媳妇为人不淑，勾引奸夫，害死公婆。却说出殡当天，老太太养的鸡都跳出了后院，似乎知道主人要走了，特地来送行似的，一只大白公鸡跳上了棺材，弹着它健壮的后腿，扑扇着洁白的翅膀，顶着血红的鸡冠，站在棺材上甚是吓人。

人群中有人喊：“白公鸡踩棺，鸡神降临！”送葬者都朝棺材磕头，恶媳吓晕了。

突然，大白公鸡竟开口说话：“我是被害死的，我儿媳是一个坏人，连同他的旧情人将我杀害，为的是谋取我们的家产……”说毕，白公鸡跳了下来。

众人报官，恶人受到惩治。

（三）

远古时期，公鸡被世人当成活时钟，人们鸡鸣而起，日落而息。

《春秋纬说题辞》从感应学的原理上对此进行阐述：“鸡为积阳，南方之象，离为日，积阳之象也。火阳精物，炎上，故阳出鸡鸣，以类感也。”

东晋时期，学者郭璞又在《玄中记》给了我们另一种解释：“东南有桃都山，上有火树，名曰：‘桃都枝’，相去三十里。上有天鸡。日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。”

看过《鬼吹灯·怒晴湘西》的朋友，应该对里面的那只怒晴鸡印象深刻，这只雄鸡已经活了差不多六年时间，它的主人不顾众人劝阻，执意要宰杀它，众人不解何故，和鸡主攀谈过后，对方才告诉众人：“此鸡非鸡，乃是妖物，你们这些后生，难道没听过‘犬不八年、鸡无六载’之理？”

“犬不八年、鸡无六载”，据说出自西汉学者京房撰写的《易妖占》中。

不过，《搜神记》中则言：“鸡不三年，犬不六载。”言禽兽之不可久畜也。

南朝宋时期的文学家刘义庆，在其创作的志怪类小说集《幽明录》中讲了一个鸡成妖的灵异事件。

临淮郡居民朱综，某年母亲去世，作为儿子的他长期在外宅居住守丧。

一日，朱综听家人说妻子生病了，就进到内室看望妻子。妻子却对他说：“守丧是一件大事，夫君还是不要经常回来为好。”

朱综疑惑，对妻子说：“自从母亲去世后，我就没有回过内室，你这样说是何意？”

妻子嗔怪，瞪了他一眼，说道：“夫君，你不是经常回来吗？”

朱综顿觉蹊跷，私下嘱咐妻子贴身丫鬟：等到下次他再回内室，就把门窗都锁上，赶紧通知外宅的人进来捉拿。

不久，果真内室传来消息，说是已经将人关在屋里。朱综冲进去察看，那个被关之人已变成一只白公鸡。

家人一眼认出，这是在家里养了好几年的鸡。朱综将之杀死之后，怪事就此绝迹。

（四）

大悲。大苦。这是“鬼”之所以为“鬼”的精神起源。

“鬼”，来自于宗教，佛经中就详细记录了鬼的种类。人没有修成正果，死后就会进入六道轮回，其中一道便是“饿鬼”（六道：天道、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道）。

东晋史学家干宝的《搜神记》，集我国古代神话传说之大成，篇幅短小，情节简单，极富浪漫主义色彩。

不光是中国，自古以来，世界各地就流传着和鬼有关的形形色色的传闻。

最著名的鬼魂，是英国国王亨利八世的妻子安妮塔，她被斩首而亡。有人说，可以看到她的无头鬼魂在伦敦塔的走廊上游荡——伦敦塔最爱闹鬼，是英国处决著名囚犯的地方。

鬼神说，是民间一种变异的宗教，是化了妆的祝福，是苦难者的呻吟与哀鸣。

《阅微草堂笔记》里的乡野怪谭、《聊斋志异》里的鬼狐花妖……愈是苦寒之地，愈多人敬仰天地神明，也愈多人相信天堂与地狱，相信前世与报应。

《奥义书》说，人死后，身体回归地，汗毛回归草，头发回归树，血液回归水，言语回归火，眼睛回归太阳，思想回归月亮，耳朵回归方位，气息回归风。

宫崎骏的《千与千寻》，那里面有奇形怪状的鬼。不过，据说宫崎骏所表达的，是对年轻人成长的鼓励和希冀：“生存在这个世界是值得的。”

尽管，城市化进程日益加快，农村人口外流不断加剧，但仍有一些乡野农民世世代代坚守着故土，不愿离开。

他们，年复一年地坚守故土，也是在坚守祖祖辈辈传下来的习俗。

习俗，是血脉里流淌的路标。

乡音无改，习俗永在。习俗，既关系着生，也关系着死。

先哲说，不知死，焉知生？

（五）

故乡的记忆中，确实有人既知死又知生。

有农妇见一个小人儿站在村里的老井边上：可怜兮兮的赤着脚，绞着手，眼泪汪汪的，仿佛刚和大人走散了，一时不知何去何从……

农妇胆子大，一面数落小人儿不该独自乱跑，一面又把原委说给了正在喝酒的老伴。老伴虽然不信，却也在老井边烧了三刀黄表纸。烧纸的时候，农妇又念叨起了那个可怜兮兮的小人儿：羊角辫，红头绳，塌鼻子，嘴唇下面还有一粒黄豆大小的朱砂痣……

这一番念叨，让老汉大惊失色，痛哭失声：农妇看到的小人儿，居然是他已经溺亡四十年的亲妹子！

小孩子据说也有“天眼”。我上小学时，一个雨天，为避泥泞，从干涸的小毛渠下面草地上走，细雨朦胧中，见前面有穿花衣者低头拉车，总也赶不上；到一桥处，人车俱不见，惟留一地乱坟。心惊，撒脚奔往校园，与同学撞了满怀……

回头说农妇的这一本事，称为 “过阴”。她们，也就是通灵的人，被尊称为“仙姑”。

“过阴”的时候，房间里除了当事人，不能有任何外人。“仙姑”，如有神助般假亡人之口，劝未亡之人。这，说到底也是治病，不过治的是心病。

小时候，常在外婆家住，有个头疼脑热的，外婆就端一碗清水，在清水里立根筷子，如果筷子居然稳稳立住了，就会一掌把筷子打出去，并大喊“某某你快走，别跟着这孩子”。

不知道是心理作用，还是别的原因，有些小毛病真就不药而愈，省了钱，也少了吃药打针之苦。

外婆这些小招数，是跟她一个“干闺女”学的。

那位操外地口音的“大姨”，在油田住，因外婆面慈心善，就认了外婆做干娘。

我有一次肚子痛得厉害，恰逢“大姨”在外婆家，就以“过阴”来为我驱疾。

只见她端坐于香案前，口中念念有词，忽然用手向我腹部一指，猛觉有“肉球”从腹中自左向右快速滑过。未几，便止痛而安。

上初中的我，有次问这位“大姨”：人死之后，是否真有魂？

她久久没有接话，我悻悻然正要出门，就见她眉毛突然一拧，说：“人要心坏人是鬼，鬼要心善鬼是人。”

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