一九四二前面的语录是谁说的（凡是合乎人性的）

1942年，第二次世界大战与中国的抗日战争正处于白热化阶段，国际环境烽烟四起、战火连天。

在人类和平与民族大义面前，极少人曾注意到，在华夏神州的某片土地，正蔓延着一场百年难遇的特大灾害：中国河南，在旱灾、蝗虫、战事的三重作用下，千万灾民流离失所、食不果腹，逃荒路上，饿殍千里、哀鸿遍野。

据《河南省志》记载，1942年全省普遍大旱：“安阳苦旱，二麦未收，秋禾盈尺又未结实；淇县山丘颗粒未收；洛宁二麦收成不佳，早秋旱死，晚秋未出土。”

灾荒面前，3000万河南人，一年之间锐减300万。令人悲痛的是，真实的历史远比这些数字还要残酷。饥饿的岁月，无情的战火，人性也不断面临现实的反复拷问。

2012年，冯小刚将这段往事搬上荧屏，用电影《一九四二》——一部改编自河南著名作家刘震云的小说《温故一九四二》的作品，向我们再现了那个年代的悲惨记忆。

大灾之年，战事在即，在灾民“洗劫”中失去儿子的老东家范殿元带着剩下的全部家当，与老婆、儿媳、女儿星星及长工栓柱踏上了前往陕西逃荒的路途。西去路上，在经历了日军的狂轰滥炸、国军的肆意抢夺之后，老东家一贫如洗，一家人成为了真正意义上的灾民，柴火树皮成为了唯一可充饥之物。

面对国民党政府的救灾不力，以老东家为代表的的灾民在冰天雪地中艰难度日。儿媳在产下孙子后离世，老婆也在到达洛阳时咽气。为了活着，女儿星星卖掉自己换来了5斗米，长工栓柱又在寻找花枝女儿的路上被日本人杀死。

到达陕西潼关时，唯一的孙子在怀里闷死，老东家孑然一身。漫天雪地，万念俱灰的他逆着逃荒人群，带着同样孤身一人的小女孩，往家乡河南的方向走去。

《一九四二》中老东家一家人的悲剧，无疑只是这场灾难的缩影。冯小刚以极尽写实的场景向我们揭开了那段尘封已久的历史，同时也将那个年代，那个环境下，最真实的人性撕开给观众。无论是老东家，还是他的女儿星星，亦或是长工栓柱，他们都流露出了现实重压下最原始的人性。

01老东家：人性本就是善与恶的双重体

罗马新柏拉图派的哲学家、奠基人普罗提诺说过：“人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。”

话外之意无外乎这个世界上虽有绝对的善恶，但更多的人倾向于善恶一体。《一九四二》中张国立饰演的老东家就是这样一个人。

影片伊始，一群灾民涌入范家，老东家一面让下人给他们准备饭菜，一面又让长工栓柱去县里报官。此刻，他没有同胞之情、怜悯之意，更没有善良之心，他最先想到的，是维护自身的利益。人不为己，天诛地灭，大多数人的本性都是自私的，更何况是在战火纷飞、食难果腹的年代。自私的人就是恶人吗？这一点恐怕我们实难定论。

逃荒路上，瞎鹿一家已经十天滴米未进。为了全家人，他要卖掉自己的女儿铃铛，妻子花枝发现后两人在黑夜中撕扯，这一切，老东家看在眼里也听到耳里。“这出苦戏，就是演给咱看的。”话罢，他拿起自家的小碗，从粮袋里挖了一碗已经溢出来的小米。

这一刻，算是老东家这个角色的高光时刻。以他自私自利的本性，他完全可以置之不理。但面对“卖孩子”的惨状，还是选择了施以援手。孟子云：恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，仁之端也。从这一点出发，老东家心性还是善的。

但当老东家端着满满的米碗，围观灾民的目光迅速锁定，看着这一双双同样饥饿的眼神，他顿住了，回过身，将原本溢出碗面的小米用手撇回粮袋，“这么多穷人，我也救不起。”

影片至此，冯小刚将人性最复杂、最真实的一面借“老东家”这一人物展现给观众。人性从不是简单的善恶之分，很多时候，它更像一张白纸，在不同的环境下呈现不同的倾向。

从康德的人性论出发，人是二重性的存在，既作为自然存在者，有自然的本性，突出表现为“动物性”；同时又是理性、道德或自由的存在者，具有“自由本性”。

灾乱之年，老东家保证自己一家衣食无忧是源自人类自然本性的生理本能，而救济瞎鹿则是基于自由本性的道德选择，这一切，都合乎人性，无所谓绝对的善恶。

02星星：生存面前，个体尊严的节节败退

面对天灾人祸，星星算是《一九四二》里最具有反抗意识的。在她身上，我们需要探讨的，远不是人性表层的善恶，而是个人尊严在生存压力面前的土崩瓦解。

作为地主家的女儿，星星上过学校，受过教育，还曾想过“支援前线”，普通灾民饭都吃不上的时候她还喂养着自己的宠物黑猫。相比较其他人的粗俗浅薄，星星至少在精神上优越于他们的。

在经历日军轰炸、国军抢夺后，家里钱粮尽失，只能以树皮为食。栓柱以两块饼干引诱她，不同于花枝的主动情愿，星星虽也想吃但还是拒绝以身体做交换。此时的她，刚开始经受饥饿折磨，关乎尊严的羞耻心仍然占据主动地位，因此她坚守着最本真的自我。

“真正的悲剧，往往是将最美好的东西毁灭给人看。”冯小刚导演也不外如是，在他的镜头下，星星的人生也终走向灰暗。

为给刚生下孩子的嫂子补身体，星星的黑猫被杀了，当父亲宽慰她时，短暂的沉默后，“爹，我也要喝猫汤。”暗示十足的言语，星星信仰的第一次坍塌。而当逃荒93天，洛阳被服厂经理挑选年轻姑娘时，尽管有老东家的拒绝、栓柱的阻拦，星星还是选择了投身风月之地。“爹，我实在受不了了，家里连柴火都没得吃了，你让我跑个活命吧。”生存之下，尊严终究瓦解。

美国社会心理学家马斯洛在1943年提出了“人类的需求层次理论”，他将人的需求从低到高分成了五个层次：生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求和自我实现需求。这些需求按照先后顺序出现，当一个人满足了较低层次的需求之后，才会出现高一级的心理需求。

于星星而言，生理需求表现为食物，安全需求表现为活着，尊重的需求则表现为个体尊严。当吃饱、活着都已成为奢望，那游离于精神层面的尊严又何从谈起？这样的一种放弃不是自甘堕落，而是生而为人，最忠于自己的选择。

03栓柱：坚守人性的最后底线

作为一部表现最真实人性的电影，栓柱的存在无疑弥补了影片中关于人性美好的缺失。虽然他算不上完美，结局也惨烈，但却给观众了一丝慰藉。

少东家死后，赶马车、保护一家妇孺，无亲无故的栓柱成为了老东家逃荒路上的唯一指望。他算不上君子，不仅趁火打劫“逼迫”老东家将星星许诺于他，更是曾以饼干引诱星星。但也不能将他称为小人，日军轰炸，他拼死保护星星，星星洛阳卖身，他又竭力阻挡。

可以说，冯小刚镜头下的栓柱，是他留给观众的关于人性的唯一光辉。星星走后，在老东家的见证下，栓柱与花枝结为夫妻，第二天花枝就卖掉自己换来了三升小米，连同自己的一双儿女托付给了栓柱。“卖了我，就是饿死也别卖孩子了，行吗？”

柴静曾在书中写道：我们要维护一条道德的底线，那条底线，是对生命的尊重，一个社会是有规则的，不是随性而为，不是暴力、滥交、背叛、屠戮！

任何时候，任何事情，我们都应保有底线。《一九四二》里，栓柱对于花枝儿女的守护便是影片对于人性刻画的最后底线。好不容易爬上前往潼关的火车，一觉醒来，留保和铃铛都不见了。为了寻找他们，栓柱毅然跳下了火车。

手里拿着铃铛的风车，被敌军抓走，当日本军官想用馒头交换风车时，栓柱一口回绝，伴随着风车的损毁，他自己也惨死刀下。相比较真实历史上“易子而食”的惨痛，栓柱在寻找孩子的路上死去或许是最好的安排。至少在影片即将落幕的时刻，给予了内心压抑的观众些许安慰。

我们尊重人性，也理解最真实的人性，但我们也同样渴望世间仍有美好。

04结语：善待和接纳人性中的软弱与暗昧

安妮宝贝在《且以永日》中曾说：不要轻易去挑战或考验人性，人性禁不起这些。它需要的是保全、余地、推挡、遮盖。若你单刀戳入，必然破绽百出。不要尝试去击溃任何人，只有真正强大的心才经受得起真实和杀戮。若你有怜悯，应善待和接纳那些心灵的软弱和暗昧。

《一九四二》里，虽极力刻画了人性的阴暗面，但这所有的悲剧，都来源于那个年代下现实命运的重重压迫。也许这个世界仍有至纯至善之人，但这些终归只是少数。深处民族动乱的洪流，人命本已卑微如蝼蚁，活下去早已成为了他们唯一的信仰，而这也正是生而为人的本能选择。

渴望生存，人性使然 。对此，我们无需谴责，一切就如沈从文所说，“我只建造一座小庙，在这座小庙里，我供奉的，是人性。”

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