甘肃回门习俗（靖远独特婚俗）

靖远人的“回门”“站对月”婚俗之解析

（西部黄河文化走笔丛书·笔记杂谈卷）

武 永 宝

一、“回门”与“站对月”，靖远人的奇特婚俗

民国时代，以及解放后的相当长一段时期，靖远人的日常生活中，都存在着一种独特民俗，这就是新婚的新媳妇儿必须按期“回门”和“站对月”。

所谓“回门”，就是在婚后的第四天，也就是新婚三天后，新娘子要准时“回门”。这似乎也是新婚期间的仪式之一，靖远人对此历来都是谨慎恪守之的……那年月，家家如此，没有谁家会例外。否则，会被认为违规了，也是不吉利的。

“回门”只是新婚间歇，新媳妇回娘家去小住三两天而已，不是久住。届时，会有新郎来接回去，或者娘家大舅子哥等亲戚，直接送回去的。

所谓“站对月”就是新媳妇在新婚一个月后，按照乡俗惯例，还须再次回娘家去“站对月”。在靖远人的口语里，“站”与“住”是同一个意思。靖远人说：在娘子“站”几天，就是住几天的意思。有时候，留客人说：你在我家“站”下吧！意思就是留你住下来。所以，这里的“站对月”，说白了，就是“住对月”。要在娘家住够一个月时间，才行。

“站对月”与“回门”不同，这一次，可以算得上是久住了。新娘子在娘家要老老实实住够一个月，认真履行“站对月”的古老规矩。这在其它地方的人看来，似乎有些不可思议。可是，靖远人的原始乡俗就这样，多少年来，城乡之间，大家都是普遍严格遵守，谨遵勿违的。

关于“站对月”这一古老民俗，现在的靖远人好像已经不太严格遵守了。这也是时代变迁，移风易俗的结果吧。城市里绝对早已不讲究了，可是，若是在靖远的古老的深山老林地区，这婚俗依然在保持着。要找这一婚俗的影子，其实还能找得到的。

“站对月”，其具体情况是这样的，这就是新婚的新媳妇嫁过婆家后，和夫婿同居整一个月，然后，必须回娘子再去住上一个月。婆家，娘家各住一个月，貌似很公平。这样的行为议程就叫做“站对月”。然后，新媳妇再回婆家去，永久居住下去。

此后，至于新媳妇何时再“转娘家”，那就根据具体情况而定了，没有硬性的规定。而“回门”与“站对月”的规矩习俗，那是绝对具有硬性规定的性质的，不履行都不行的。这似乎可以看做靖远人的新婚一些列仪式中大的重要组成部分吧。

“转娘家”是靖远人的土语，其实就是指回娘家，这是女人婚育后的人生常态。试问，哪个女人一辈子不频繁地“转”多少回娘家呢？

二、 “回门”与“站对月”婚俗的由来探讨

靖远人为何有“站对月”和“回门”的婚俗呢？这个问题长久以来困扰着我，我一直在思索、探讨其由来、出处。

应该说，靖远人的这一特有的婚俗风尚，仔细探讨起来还真是蛮有意思的。那么，它的具体功用何在？有何科学道理？源自哪里？又是怎样渐渐消亡的？现在新时代的人们对此渐渐陌生起来……似乎快要丢掉这一习俗了，等等。关于这一系列的有趣问题，确实很有必要进行一番深入的探讨。

下面，我从理论的层面上对此做一定的分析与解答，努力还原其本质特性，能够让后来者知其然，同时知其所以然，做到不忘乃祖，不忘家乡习俗，这无疑是件很有意义的事情。同时，这一点，无疑也是我费尽心机认真做好此项工作的目的所在吧。文章的立论、论据等若有不妥处，请大家多多批评、讨论，并指正之。

按照基本的民俗学理论可知，任何盛行很久的民俗民风，以及民间规矩，那都是绝对存在着其科学性与合理性的一面的。至少，将科学性与合理性抛开，那些习俗里还存在着极大的实用性和可操作性的。这是民俗学的基本常识。比如说，最低级的封建迷信习俗，很多人都在搞，靖远人俗称曰：讲迷信。谁谁谁，那里感觉不合适了，有人就劝其：讲个迷信吧，或许能好。于是，有恙者便通过各种方式，去“讲迷信”……

讲迷信，其最直接的实用性，就在于给人们以莫大的心理安慰，或者，心理治疗吧……其科学性未必，但其实用性却是一目了然的。有人通过讲迷信活动，属于心理因素的一些疾病，竟然豁然痊愈了。这也是常见的事。

那么，靖远人的“站对月”和“回门”的婚俗，又是怎样的一种情况呢？我认为“站对月”和“回门”的习俗，其科学性与实用性并存。仔细深入探讨之，我们会发现其具有很科学、合理的价值蕴含其中的。

不言而喻，古人也是很会总结生活中的经验教训的，怎么去做，才更加科学、合理、实用，同时才能更加利己利人、方便生活，于是，久久积累，人们将这些好经验、好方法总结、概括出来，遂制定成相应的规矩习俗，让整个社会的人们去认真遵守施行……这绝对是没错的。这一来，就有了“站对月”和“回门”等婚俗规矩的出笼……所以，这规矩习俗也可看作是祖先古老经验、智慧的结晶吧。

三、“回门”与“站对月”习俗的实际功用及出处

多年来，我结合各种民俗学的知识，进行反复的比照、推理、归纳，也深入观察、琢磨靖远人“站对月”和“回门”习俗的实际情况，发现这一特色婚俗的实际功用大概有三个方面：

一是，旧时代，新婚的男女年龄都很幼小，有些早婚者十五六岁的年纪，就结婚了。在今天的人们看来，十五六岁年纪，那还是“憨瓜子”，也就是说是“傻子”，什么也不懂的。虽说婚配了，可是一对新人说起来，都是不解风情的。那么，这就需要有所谓的“过来人”，适度地予以指导、启蒙……

新媳妇此刻回娘家，履行“回门”和“站对月”的规矩，其娘母子、姐妹，甚至姑嫂之类，会探听他们的小夫妻生活，一旦探寻到问题症结处，会以过来人的经验，及时予以指导、纠正……从而使他们的生活步入正轨。

所以说，这一环节的工作也是相当的重要了，不可小觑和忽视的。

二是，旧时代，尽管男女结婚年龄偏小，但其中却不乏所谓的“情场老手”。这类人早熟，靖远人叫做“醒事”太早。这种情况是绝对存在的，而且，数量不在少数。

新婚之人由于年幼无知，加上精力过于旺盛，往往做起事来会毫无节制……这样的话，对新婚双方的身体会有很大影响，严重者还会致病的……甚至是终身性的。

鉴于此，人们“聪明地”、人为地制定出三天“回门”和新婚一个月回娘家“站对月”的乡俗死规矩，新婚者必须严格遵守之，这无疑就是一种有益的、理性的调节和缓冲……

于此，这种婚俗其重要性和实际功用，显而易见。

三是，按照旧时代的民风习惯和人们的心理状态，一般人都是“抱孙子”心切。十七八岁结婚的新娘子，根据古老的孕育经验，一般头胎生男孩的概率颇高。这就是所谓的“添丁”。

在旧时代，添男丁，多生男孩儿，那可是家族兴旺盛的象征啊，那是人们非常关注的大事，人们都是求之不得的。没有谁会例外。有一个成语叫做：人丁兴旺。说的就是这个事儿。所以，人们对于家中“添丁”那是相当重视的。男孩子满月了，往往还会大肆操办一番，以示庆贺的。

若是生个女孩子，人们提起“过满月”，东家则会说：女娃子，就不过了，有啥过头……

旧时代靖远人的民俗风气中极度的重男轻女的意识，由此，可见一斑。

根据“老娘婆”的经验，新媳妇新婚后的第二个月的几周内，也就是“站对月”期间的那段日子，乃是胎儿孕育、着床、发育、成长的关键期。这期间，禁止夫妻生活，是必须的。

由此可知，新媳妇严格遵守“站对月”等习俗，无疑对孕育中的胎儿起到了实际的呵护作用。人们想早“抱孙子”、“添男丁”，顺利实现家族的愿望，那么，就必须按这古老的规矩办事儿，千万不可违拗之。其实际效应就在这里。谁不按照这规矩去做，那么就会有不良的后果等着他……

旧时代，科学知识不普及，那么，这些很实用的关于婚姻、育儿的宝贵经验，从何而来呢？这些显然都是城乡间颇为吃香的那些“老娘婆”给大家传授的。对照今天的婚育科学知识，其科学性、合理性也是昭然若揭的。我们于此，不得不佩服那些“老娘婆”们，足够聪慧，足够有悟性。

所以，由于上述原因，这便有了靖远人新媳妇“站对月”、“回门”等婚俗规矩的由来。其出处，我认为就在这里。

四、“回门”与“站对月”习俗形成的大致年代

关于这个问题这里不想做过多探讨，因为目前所掌握的权威资料有限。究竟这样的习俗形成于何时？在靖远大地上流传了有多久？这里只能根据靖远人的族群比较稳定地形成后的时间来推断了。那么，靖远人族群比较稳定形成的时间在何时呢？

我认为，靖远人的族群基本形成是在明朝的中晚期吧。在整个明代，靖远作为边防重镇，为了充实边防力量，朝廷一直都在积极地推行“移民实边”的政策。在这一政策主导下，以山西、陕西籍贯的为主，以及其它四面八方的移民大军源源不断地涌向靖远……靖远（那时候叫靖虏卫）遂成了一座移民新城。这些从不同地方迁移而来的移民，带来了风格迥异的、五花八门的习俗风尚。而能够被大家所共同认可的新的习俗的形成，则有一个沉淀期。

鉴于此，我认为靖远人诸如“回门”与“站对月”这样的习俗风尚，正式形成的时间，应该在清朝初年吧。因为这个时候，移民浪潮已经完全终止了，整个移民社会经过二百年的融合、磨合和发展，形成了新的比较成熟的稳定的族群形态，新的社会体系完全定型了。那么，在这样的基础上，一些影响深远的具有靖远人族群独特色彩的习俗随之兴起、盛行起来……

所以，我的结论是，靖远人“回门”与“站对月”的婚俗形成的时间大致应该在清朝初年，时间再具体一点，应该在康熙年间吧。康熙年间乃是所谓的盛世，盛世往往能够重塑良好的民俗风尚，以及人们的精神、心理、品格等，所以，这个时候，“回门”与“站对月”的习俗在靖远大地形成了，并迅速流行起来……

2019年11月20日写于陇上平川陋斋

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