坟前祭母多悲伤（为母埋儿留在故纸堆里比上街好）

据北京晚报报道，在北京市朝阳区高碑店村的“孝悌园”，有一组“二十四孝”主题石雕。沿着通惠河边一路往西，所见到的第一个石雕就吓人一跳。只见一位古人抱着一个粪桶，脸上露出一副复杂的表情。旁边的解说牌刻着四个字：尝粪忧心。看过了“尝粪忧心”，往前走几步，就是“为母埋儿”。在它旁边，则是“恣蚊饱血”。

如果为了救母亲，要亲手埋掉孩子，那么，那个被埋掉的孩子，他的生命权难道就可以轻易抹杀？埋掉自己的孩子岂不是在犯罪？法律如何容他？母亲的心何安，社会的心又何安呢？

时代不同了，我们已经不是什么君君臣臣父父子子的社会，个体的独立取代了人身依附关系。我们更不是男耕女织、养儿防老的传统社会了，孝道亲情仍在，但旧的联系已经被割裂，新的联系业已形成。孝道当然也得与时俱进，二十四孝的很多故事可以给人启迪，有很多精神可以传承下去，但有很多极端的做法却不值得效仿，甚至是违法的，反人道的，必须剔除出去，否则就是愚孝，就站在了人性人伦、法律和社会的对立面。取其精华去其糟粕，这样的孝道才能在传承和时代精神中取得平衡，才能注入新的内涵，才能生生不息。

，他们首先是独立完整的个体，其次也才谈得到为人父为人子，这意味着人与人的平等，孝是对长辈的尊敬照料陪伴，但从根本上说，这是平等的关系，而不是从属关系。

新的孝道更不能忽视个人身份的变化。我们每个人一出生的确是他人的儿子或者女儿，但更重要的身份我们还是社会人是国家的公民，而不是某个人的私有财产。我们不能在法律以外要求额外的付出，更不能搞道德绑架将一些责任强加到个人头上。比如，父债子偿过去被视为天经地义的事，但现在就不会得到法律的支持了。

最忌讳的是把养老问题跟孝的问题混为一谈。道德约束毕竟不可靠，一个人的能力和精力都是有限的，一个老龄化的社会只有发展出完善的社会保障体系、社会赡养体系，以提供多元的选择，才有底气让老人们安享晚年。