论语学而篇及译文完整版（修己以安百姓论语注解）

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论语学而篇及译文完整版

【原文】

季氏(1)将伐颛臾(2)。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事(3)于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与(4)？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(5)，且在邦域之中矣，是社稷之臣(6)也。何以伐为(7)？”

冉有曰：“夫子(8)欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任(9)有言曰：‘陈力就列，不能者止(10)。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙(11)，龟玉毁于椟中(12)，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾固而近于费(13)。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞(14)。丘也闻有国有家者(15)，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾(16)。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之(17)。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析(18)，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内(19)也。”

【注释】

(1)季氏：这里指季康子。

(2)颛臾（zhuān yú）：古国名，相传以风为姓的东夷部落首领太皞，在远古时代就建立了颛臾方国。西周初期，颛臾归服，成了鲁国附庸，得以续存，但由于国小势弱，后被楚国所灭。

(3)有事：根据后面的“何以伐为”，确定这里指的是出兵征伐。

(4)无乃：无乃：岂不是、难道不是，表示推测。尔是过：宾语前置，即“过尔”，责备你。过：责备。是：用于宾语前置的词。与：通“欤”，语气词。

无乃尔是过与：难道不应该责备你吗。

(5)先王：指周朝早期的天子。东蒙：即蒙山，在今山东蒙阴县和费县境内，因为在鲁国国都曲阜的东面，故称“东蒙”。主：主持祭祀的人。

昔者先王以为东蒙主：西周初期，成王册封了颛臾国君，主要任务就是祭祀蒙山。

(6)社稷之臣：维护社稷之臣，拱卫社稷的藩臣，。

(7)何以：为什么，用于反问。为：语气助词。

何以伐为：为什么要讨伐呢。

(8)夫子：指季康子。

(9)周任：古代的一位史官。

(10)陈力：展示才力，用尽全力。就：担任；列：官职、职位。

陈力就列，不能者止：在担任的职位上用尽全力，做不到就要卸任。

(11)兕（sì）：犀牛。柙（xiá）：关兽的木笼。

虎兕出于柙：老虎、犀牛从关着的木笼跑出来。

(12)龟：指龟甲。椟（dú）：木匣。

龟玉毁于椟中：龟甲、玉器在盛放的木匣中毁坏了。

(13)费：季氏的封邑，在鲁国的东南，故城在今山东费县城西北。

(14)疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：割舍、放弃。舍曰：不直说。辞：托辞，借口。

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子就痛恨那种不直说想得到，却一定另找借口的方式；此句中“君子”是主语，“疾”是谓语，后面的部分为宾语从句。

(15)有国有家者：有国者指诸侯，有家者指大夫，这里二者合称泛指掌管国家权利的人，执政者。

(16)寡、均、贫、安、和、倾：这六个字的所属都是指民众或国家，而不是掌权者自己。两段话都是治国之策。

不患寡而患不均，不患贫而患不安：不担心（民众）财富少只担心财富分配得不均，不担心（民众）贫穷只担心不能（使民众）生活安定。这段话的真正要表达的意思是：在整个社会经济状况很差的时候，一定要让财富分配机制保持相对的合理性，如果财富分配失衡，社会经济就难恢复到良性发展；在百姓生活很贫困的时候，一定要给他们一个安定的生活环境，外要避免刀兵，内要避免劳民动众，这样百姓可以安心生产，生活状况会很快好转。这是从社会和百姓个人两个角度的关注点。

均无贫，和无寡，安无倾：财富分配均匀了（民众）便不感觉过于贫穷，（社会）和谐了（生成的财富）便不会少，（民众）生活安定了（国家）便不会倾覆。这段话的真正要表达的意思是：财富分配均匀了，老百姓对贫穷感觉就不会太强烈，这样的社会关系容易保持和谐；保持社会各个层面的关系和谐了，整个社会的经济生产就会趋向好转，社会财富就会得以积累，这样情况下有利于保持社会安定；保持社会安定，人民生活就会幸福，国家就会强盛起来。这是使整个国家由贫弱变富强的发展策略和路线。

(17)来之：使动用法，使之来。安之：使动用法，使之安。

(18)析：分开，散开。

(19)萧墙：大门之内的用于遮挡视线的矮墙。

萧墙之内：借指自己内部。季孙执掌鲁国，却不能行有道以使国泰民安，以致于会失去执政的基础，最终危害到自身。

【解读】

本章主要包含了三个方面的意思：

其一是为臣之道。为臣者要努力辅佐君主走上正道，治国安邦，就是孔子在第11•24章所讲的“以道事君，不可则止”。

其二是为政之道。为政的目标就是让百姓生活富足，社会安宁，这种情况下对异国百姓产生吸引力，从而巩固自己的国家，这就是孔子在第13•16章所讲的“近者悦，远者来” 。而使“近者悦”的治国之策就是：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

其三是以“季氏伐颛臾”这个具体事例表明不能让大夫执掌国政的原因。相对讲，大夫包藏了更多的私心，不能一心为国，执掌国政后，必然要动用公权力为自己的私心服务，从而把国家引向动乱。这一点可以参看孔子在下一章的论述。

【译文】

季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人参见孔子，说：“季氏准备对颛臾出兵讨伐。”

孔子说：“冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，过去周天子授权主持东蒙山的祭祀，而且就在鲁国的疆土之中，是拱卫社稷的藩臣，为什么要去讨伐呢？”

冉有说：“季孙要这么干，我们两人作为臣子都是不同意的。”

孔子说：“冉求！周任有句话说：‘陈力就列，不能者止。’遇到危险却不上前去支持，将要颠覆了却不去扶持，那又何必用这样的助手呢？并且你的话是错的。老虎、犀牛从关着的木笼里逃了出来，龟甲、玉器在盛放的木匣中毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有说：“现今颛臾城墙牢固而且离费邑很近。现在不攻取，后世必然必然会成为子孙的忧患。”

孔子说：“冉求！君子就痛恨那种不直说想得到却一定另找借口的方式。我听说掌管权力的人，不担心（民众）财富少只担心财富分配得不均；不担心（民众）贫穷只担心不能（使民众）生活安定。若是财富分配均匀了便无所谓贫穷，（社会）和谐了（生成的财富）便不会少，（民众）生活安定了（国家）便不会倾覆。做到这样了，那么远方的人还不归服，便再提升文化和德行以使他们（向往而）前来。他们来了，就使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方之人不归服，却不能（让他们）过来；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国内动武用兵。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而是在萧墙里面。”

【辨析】

（一）

对于“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，常见的注解认为应该是“不患贫而患不均，不患贫而患不安”，“寡”和“贫”为错字，依据是下句的“均无贫，和无寡，安无倾”。但是，如果要对应的话，“安”也应该为“和”，而且上句的内容是二个，下句的的内容是三个，两者也对应不上。前人为什会犯后人很容易发现的错误？不要把前人想得如此不堪。没有实物证据的情况下，我们应该反思的是我们是否读懂了原文，而不是去按照我们的理解去篡改原文，这既是做学问的不严谨，更是对前人的不尊重。

（二）

对于“萧墙”的“萧”历来解释为通“肃”，见此墙便会使人肃然起敬。这个通假解释是孤例，一是缺少旁证。二是“肃墙”本身“见墙使人肃然起敬”的解释也比较牵强，这个墙首先在于内外有别，是内部的情景不至于被外面的人一眼看到。所以这个“萧”究竟何意，无法理解的情况下应该存疑。

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