言之无文行而不远（为什么说言之无文）

中国古代的春秋战国时代，人才辈出，群星璀璨，形成了诸子百家。其中在历史上最为尊崇的便是儒家的鼻祖——孔子。

若上溯得远古一些，孔子本是商汤的后代，——没错，就是当年那个建立了商朝的第一任国君汤的后代。商朝灭亡之后，商汤的后代被周朝封到宋地做国君，而孔子的祖先就是宋国的贵族。

到了孔子往上的六代祖孔父嘉的时候，孔父嘉不幸年纪轻轻被人给杀了，他的儿子子木还是个襁褓中的婴儿，被人抱着逃到了鲁国，长大以后做了鲁国的武士，享受国家俸禄。孔子的父亲叫孔纥（hé），字叔梁，史书上称他为叔梁纥，据说力大无比，英勇善战，而且博学多才，是当时著名的“鲁国三虎将”之一。这样说的话，孔子还是标准的“官二代”。（若从子木论起来，那应该是“官六代”了）

但是很不幸，在孔子很小（有说三岁）的时候，父亲叔梁纥去世，再后来母亲去世，可谓家道败落，生活清贫。他年轻的时候曾经做过管理仓库和畜牧的小吏，后来出仕，一度做到鲁国的大司寇，代理相国事务。经由他的治理，此时的鲁国政治清明，国泰民安，四方商旅不绝。

但是因为齐国进女乐，季桓子受之，孔子愤而辞职去鲁，周游列国，向各国陈说自己的政治主张，结果处处碰壁。十四年后回到鲁国，孔子设坛教徒，据说弟子三千，贤者七十二，孔子也被后人尊为“大成至圣先师”“万世师表”。同时他还从事著作。孔子没有个人的专著，他的言行被有心的弟子记录下来，收入《论语》当中。《论语》是一本记言为主、记事为辅的著作，其体制人称“语录体”。他在著述方面的主要成就是删定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，为中华文化留下历史的瑰宝。

其中《春秋》是中国现存最早的一部编年体史书，其记事简练，“微言大义”，“一字寓褒贬”,在记事之间表现出对一些历史事件和人物的评价。后世便有很多人对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发，这些作品被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《春秋左氏传》（左传）、《春秋公羊传》（公羊传）、《春秋谷梁传》（谷梁传）。

“言之无文，行而不远”这句话就出自现今流传广泛的《左传》。原文是这样的：

仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’”不言，谁知其志？言之无文，行而不远。’”晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也。 ——《左传·襄公二十五年》

（孔子说：古书上记载：“言语用来表达意愿，文采用来修辞言语。”如果不说话，谁知道他的意愿？说话没有文采，就不能流传久远。晋国是霸主，郑国攻入陈国，如果子产不善于辞令，攻打陈国的事就不能成功。要谨慎地使用外交辞令啊！）

那么这段话因何而来呢？

在春秋争霸的战争中，郑国是个小国，夹在楚国和晋国之间，形式非常不利。而子产作为郑国的执政，善于辞令，明于政事，二十多年周旋其间，从容应对，为郑国争得了难得的和平稳定。郑简公十八年，子产随公孙舍之攻打陈国，获胜后到晋国贡献战利品。但当子产到了晋国后，却遭到晋人的百般刁难，不承认郑国的战绩。子产不卑不亢，依照传统礼制谨慎行事，慷慨陈说陈国的罪行以及郑国讨伐陈国的原因，旁征博引，援引先王之制据理力争，驳斥晋人的责难之词和无理苛求，迫使晋国承认了郑国的战绩，陈国最终也只得与郑国议和。子产在强大的晋国面前，从容不迫，有礼有节，维护了国家的利益与尊严。这段话，也正是孔子对子产的赞誉之词。

孔子认为，语言是用来表达思想感情的，文采则可以帮助进行更好的表达。人的思想情感，只有通过恰当的语言表达出来，人们才能够理解。而要使自己的思想广泛流传，语言没有文采是不行的。

在现实中，有些人的口才很好，他们常常口若悬河，侃侃而谈，而有些人则寡言少语，或者笨嘴拙舌。这可能与人的性格有莫大关系。但无论是谁，无论你想表达什么，一定要注意场合，注意说话的尺度，把意思表达清楚就可以了。要知道，多说无益，过犹不及。还要注意学会倾听，充分了解对方的意思，免得鸡同鸭讲，自说自话。

这段话着重论述的就是“言”和“文”的关系。“言”，自然是语言、言辞；那么“文”呢？想准确地理解“文”的内涵，还需要了解一下“文”字的演变。

“文”是象形字。在目前发现的古文字里，“文”有多种写法：

这些字形无论细节如何，都有一个的形状

，有考证说这是一个人形；在这个人的上身有一些符号 ，

则表示在人的胸部刻画的花纹，或者说文身。

是的，“文”的本义据说就是刻在人身上的文身。

有人提出疑问了：古人不是说“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”吗，怎么还会在自己身上文身呢？

说个故事吧。有个宋国人，带着一批衣服帽子到南方的越国去贩卖，满心以为可以大赚一笔。但是到了当地一看傻眼了，因为当地的风俗是剪短了头发，赤裸着身子，并不穿戴衣帽；而且他们身上文着各种样式的彩色图案，可比那青灰颜色的衣服好看多了。

这个故事出自《庄子》：

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。——《庄子·逍遥游》

这个故事也留下的一个成语，叫作“断发文身”。

文身，是吴越地区的独特习俗。这种习俗的根源不可考，但吴越地区地势低下，常年遭受风雨侵害，因此有人认为身上文了龙蛇形状，可以防止水害；也有说龙是当地人心目中兴风作浪的神物，由此而形成了图腾崇拜。甚至后人考证说这种“断发文身”的习俗还与苏绣的图案纹样有一定的渊源。但无论何种解释，最起码都说明“文身”，也就是在身上刺画花纹，然后涂以色料，从而形成永远的印记，确是一种古老的习俗。而“文”，在这里就可以解释为动词，“刻画花纹”。后来，“文”又引申出“花纹、图案”的意思，随着字形的演变，表示“花纹、图案”的时候就写成了“纹”。所以在这里也可以特别强调一下，“文身”，千万不要写作“纹身”。

“文身”可以美化自己，那么表示装饰、掩饰之义时，也就可以用“文”了。比如成语“文过饰非”，比如《论语·子张》里说的“小人之过也必文”（一个小人对于自己的过错，总是想办法说出一堆理由，把过错掩盖起来），这些都是使用了“文”的动词引申义。

在另一条轨迹上，在岩壁、甲骨上刻画符号，就像在身上刺上具有特定内涵的图案一样，也叫作“文”，于是后来在岩壁、甲骨上刻画的符号也被称为“文”，也就是现在“文字”的意思。再引申开来，就有了由若干文字巧妙组合而成表情达意的“文章”，就有了那些能读会写、知书达理的“文人”，以及读书人常常表现出来的“文质彬彬”和“文弱”之气了。

读书人爱读文章，读书人也往往爱发议论。但表达思想、抒发情感，却不是读书人的专利，而是每一个活生生的人的心理的情感的需求。所以，当你想要表达什么的时候，一定要注意你要表达的内容以及你将如何表达，也就是注意言与文的关系，这实际上就是内容与形式的关系。我们既要重视文章的内容，也要重视文章的表达技巧和表现形式，从而达到文与质的统一。