屈原为什么会作离骚（离骚不是屈原写的）

每年快要临近端午节的时候，总有一些好事者会发布一些“屈原并不存在”，“《楚辞》不是屈原写的”之类的言论，并且总能引用不少专家学者的观点来为自己辩护。和一般的谣言不同，近代以来，确实有一些学者是主张“屈原否定论”的，他们的论证乍看起来还有理有据，所以能吸引一些追随者。但是，真相真的就是“屈原否定论”所主张的那样吗？学术界主流对这个问题的真实看法究竟是怎样的？

首先需要确定的是，近代以来的“屈原否定论”，在国内外的学术界都完全不占主流，甚至连支流都不算，他们的论点和论据以及在各个方面都遭到了非常有力的反驳。甚至从很大程度上，“屈原否定论”都不应该是一个问题，自汉代以来，并没有任何人怀疑过屈原的存在。第一个站出来否定屈原的，是清末和民国时期的一位经学家廖平。有人说“屈原否定论”是一帮有意要破坏中国文化的别有用心之人搞出来的，这里文史君要辩驳一句，至少廖平对屈原的质疑是有着一定的学术传统的。

廖平是治公羊学的今文经学家，在我国学术史上，自古以来，今文派对一些古代典籍的真伪一直都存有疑虑。比如《新学伪经考》的作者康有为，就怀疑一部分儒家经典是汉代人伪造的，他就是著名的今文经学家，他和廖平的关系也是一段公案了。廖平继承了今文经学的疑古风气，他的观点主要包括：《楚辞》是秦始皇下令创作的，《史记·屈原列传》内容有问题，屈原的忠君爱国思想并不存在于春秋战国时代，等等。

屈原故里牌坊（位于宜昌市秭归县）

其实廖平的治学重点并不在《楚辞》，他对此事的探究也不过就是信口而谈，并没有任何严肃的论据和论点，其观点甚至可以说是不值一驳，连廖平的学生谢无量都专门反驳过老师的观点。不过，廖平的观点却启发了后来的一批疑古派，前赴后继地提出“屈原否定论”。这些人当中最有名的就是胡适了，胡适的观点其实和廖平差不多，也是质疑《史记》中的《屈原列传》的真实性，同时质疑《楚辞》是否存在同一个作者。不过，和廖平一样，胡适也没能拿出有力的证据。

胡适

屈原否定论最大的问题就是，是谁虚构了屈原，又是谁创作了屈原的著作呢？第一个系统和严密论证屈原并不存在的学者是何天行，他对《楚辞》和秦汉史籍进行了分析，认为《屈原列传》其实是汉代的刘向和刘歆所作，而《楚辞》的文本是淮南王刘安所作。其实何天行的论点也没有什么证据，但他至少为屈原否定论搭建了还像个样子的骨架，至少这种理论看起来像是一回事了。

主张屈原否定论的代表人物也就是以上几位，但即便是在当时，反对意见也占据了主流。谢无量、朱维之、闻一多、郭沫若、黄中模等人，都站出来反驳过屈原否定论的观点。首先被驳倒的就是廖平，前文所述，廖平的观点本来也没有严密的论证，学者们很容易就能发现，《楚辞》的文风和内容和秦人以及秦朝的现状相去甚远。

至于从《屈原列传》入手去否定屈原，则成为几乎所有“屈原否定论”者们共同的立论基础，但是学者们指出，首先就不能说只有《屈原列传》提到了屈原，事实上，哪怕是在《史记》文本当中，也有多处提到了屈原，而在司马迁之前，贾谊和庄忌都有关于屈原的记载，这些足以说明屈原不是一个被伪造出来的人物。最可笑的是，一直主张“大胆假设，小心求证”的胡适，所列举的一些证据最后被证明是他自己读错了文献。

“屈原否定论”当中下功夫最深的是何天行，黄中模下了一些功夫去反驳他。事实上，何天行的很多论证看起来很严密，其实也是千疮百孔的，比如他分析了《楚辞》当中提到了“桂及菌桂”等植物，认为这些植物起源于汉代，又认为《楚辞》当中反复提到的龙凤应该是在秦汉以后才得到崇拜的动物。黄中模指出，这些植物明明在先秦典籍当中就有记载，至于对龙凤的崇拜更是古已有之的事情。由此可见，“屈原否定论”最得力的理论也不过是多半出自牵强附会，这些研究者对荆楚文化的基本常识都比较欠缺，在证据明显不足的情况下去作所谓的“大胆假设，大胆求证”，整个屈原否定论的理论价值也就可想而知了。

虎座凤鸟鼓架（现存湖北省博物馆）

由于“屈原否定论”实在过于荒谬，大部分支持者的论证也过于粗疏，因此从50年代开始，大陆史学界对屈原的质疑几乎销声匿迹。但是在这一时期，“屈原否定论”在日本得到了继续发展，支持“屈原否定论”的日本学者当中，比较著名的有铃木修次、冈村繁和白川静等。

相比于廖平和胡适等人几无根据的妄言，日本学者的研究则采取了更为多样化的路径。比如铃木修次将屈原和世界文学史上的荷马、伊索、莎士比亚等人进行比较，认为他们都属于身份不明的作者。冈村繁则对《楚辞》的文本进行分析，认为文辞前后有颇多重复的地方，不像是同一个作者。白川静的研究则考察了《楚辞》和楚国巫术文化之间的关系，认为《楚辞》的作者应该是楚国的“巫祝集团”，并非是单个的人。

铃木修次著作

实事求是地说，这些日本学者的思路虽然新奇，但是也几乎没有人能给出确切的证据证明屈原不存在，或者屈原不是《楚辞》的作者。由于这段时间国内学术界和外界交流的中断，日本学术界的观点也很少为国人所知。一直到了80年代，国内史学界才开始恢复和外界的交流，日本的“屈原否定论”流入中国并产生影响，黄中模先生开始花大力气驳斥，指出屈原的著作和汉赋具有根本区别，《楚辞》和巫祝文化也有本质差异，用这些没有依据的推测来否定屈原是站不住脚的。

同时，各种新的研究和证据也纷纷涌现。赵逵夫的《屈原与他的时代》详细考证了楚国屈氏的源流，指出屈原的思想与他的家学有着非常深刻的关系，并对屈原生平事迹进行了详细的梳理，可以说是在学术上给予了“屈原否定论”以最沉重的打击。80年代阜阳汉墓出土了《楚辞》残简，墓主夏侯灶是汉初功臣夏侯婴之子，死于公元前165年，这从根本上否定了“司马迁伪造屈原”和“刘安伪托《楚辞》”的说法。面对几乎无可置辩的事实，日本的“屈原否定论”也最终偃旗息鼓，屈原否定论的主要坚持者冈村繁也公开宣布放弃自己的观点，并在随后多次向中国学者道歉。

赵逵夫

“屈原否定论”不过是近代史上的一段误会，在我国历史上，屈原非但不是无法考证的人物，恰恰相反，他在很大程度上是不需要被质疑是否存在的。近代以来的各种“屈原否定论”几乎都是站在臆断的基础之上而做出的，50年代以来，“屈原否定论”几乎销声匿迹，即便是日本的“屈原否定论”，也最终迎来了理论破产。学者们对历史问题有争议并不奇怪，即便是因为立论不严谨导致观点错误也不可怕，他们当中的大部分，如冈村繁，最终也能认识到自己的错误。然而不知道为什么，最近几年，每年都会产生“屈原否定论”的谣言，引用的还是这套理论当中最为粗疏的廖平和胡适的妄断，还口口声声说学术界对此有争议，殊不知这些争议在70年前就已经结束了，即便是日本学术界的争议也在近40年前结束了。文史君无意去揣测传播此类言论者的动机，只希望他们至少能多做一点文献工作，须知学术是建立在严谨而非妄断的基础之上的。

影视剧中的屈原

赵逵夫：《屈原与他的时代》，人民文学出版社，2002年。

高扬：《中日“屈原否定论”及其批判》，《天中学刊》1998年第1期。

张静宇：《“屈原否定论”论争研究》，漳州师范学院2012年硕士论文。

梅琼林：《20世纪中日“屈原否定论”及其批判》，《人文杂志》2001年第1期。

（作者：浩然文史·隔壁小王博士）

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