关雎的主旨有哪些（读文献记笔记关雎的主旨是什么）

《关雎》为诗经的首篇关于它的研究有很多，不过其中心思想也有很多争议，我来为大家科普一下关于关雎的主旨有哪些?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

关雎的主旨有哪些

《关雎》为诗经的首篇。

关于它的研究有很多，不过其中心思想也有很多争议。

以下分享今天读的三篇文献：

《关雎》“后妃之德”新诠（以下简称“新诠”）

《关雎》“好逑”正诂（以下简称“正诂”）、

《诗经·关雎》 篇主旨再认识（以下简称“再认识”） 。

笔记简要如下：

后妃之德

这是《毛诗序》对本诗的一种评价。

后人对“后妃”二字的解释不一。

郑玄《笺》 、孔颖达的《毛诗正义》

认为后为天子之妻，妃为配偶，合用泛指“人妻”。

朱熹的《诗集传》均后妃为周文王太姒。

朱熹的这一阐释，伴随着宋明理学的盛行而产生了广泛的影响，

成为理学家阐述“后妃之德”的范本。

近现代研究《诗经》基本不提“后妃之德”这一说法，

而是从文学的角度，就是论诗，

根据诗的内容确定其主旨，

认为《关雎》是求爱诗。

代表人物有胡适、高亨《诗经今注》、程俊英《诗经译注》。

“新诠”的作者也提出了新的见解，

认为“后”实为“司”。

因为这两字的小篆写法相似（见下图），

并指出高明的《古文字类编》将此处两个“后”字均列入“司”字栏。

后

司

后妃之德转为司妃之德，

重在讨论妃之所指。

妃本义为配偶。

妃在先秦古籍中常作为配的通假字，

既有作配偶解的，也有作婚配解的。

作者同意现代学者从文学角度研究后得出《关雎》为求爱诗的结论，

同时认为今人的研究符合《毛诗序》作者的本意。

正诂：

古人对好逑的解释有以下几种：

《毛传》：好匹，嘉偶

《郑笺》：和好重妾之怨

认为周南关雎中的男主并非青年男子，

也并非自由恋爱。

从‘钟鼓乐之’之语，可知是写南国诸侯或其子与周室之女结百年之好情事。

关雎鸟象征男女关系。

南国诸侯之子与周室之女有婚约。

推断，《关雎》中“参差荇菜，左右流之”、

“参差荇菜，左右采之”、“参差荇菜，左右芼之”等场景，

其实都是“君子”对自己心上人（未婚妻）出嫁前祭祀活动的想象，

“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，钟鼓乐之”的情境，

亦是“君子”对即将到来的与心上人共结百年之好的幸福幻想。

再认识

孔子认为《关雎》位于百篇之首有重大意义。

重述了“后妃之德”论以来的研究，

认为今人的研究完全抛开当时的社会背景，

只考察诗文内容是很难自圆其说的。

文章结合了殷周之际的社会变革：

母权制过渡到父权制社会。

诗中君子与淑女均属贵族。

但非朱熹所言的文王和太姒。

窈窕意为深闺，淑女，为贞洁之人。

《关雎》产生在等级制度十分森严的时代 ,

诗中以 君子和淑女称颂 男女双方 ,

“ 君子” 在当时是贵族男子 的通称 ,

《关雎》是贵族婚礼歌比较符合诗作古义 。

总而言之，三篇文献视角不同，但都回到毛诗序和当时的社会背景进行研究，

而非仅仅研究诗文，都认可《关雎》主旨为“后妃之德”这一说法。

第一篇从文字学角度考证，“后妃”应释为“司配”，

“后妃之德”应理解为“执行婚配过程中的准则与规范” ；

第二篇通过甲骨文及远古文化风俗之考据，

论证此处之“好”，并非“好坏”之“好”，而是“心爱”之意，

因而“好逑”乃“心上人”之谓。

第三篇考察周初进一步强化父权制，

认为美“后妃之德”为《关雎》篇主旨之正解 。

注：

杨靖康：《关雎》“后妃之德”新诠，廊坊师范学 院学报（社会科学版）（第29卷第5期），2013年。

骆礼刚 ，《关雎》“好逑”正诂，贵州大学学 报 (社会科学版 )（第18卷第4期），2000年。

赵海菱，《诗经·关雎》 篇主旨再认识，古籍整理研究学刊 （第6期），2009年。