九嶷山舜帝陵是谁题的（舜帝南巡竟是为修道成仙）
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关于舜帝与九嶷山，近年来争议和质疑不断。
有人说舜帝没去过九嶷山，甚至还有人说九嶷山根本不在宁远。其实，这些都是谬论。
首先，我们要知道舜帝为什么南巡，史书关于舜帝南巡有几种说法，第一种，说三苗部落反叛，不接受舜帝领导，那么舜帝南巡到次劝降么？
另一种说法，说舜帝有一个同父异母的弟弟叫做象，舜继位后，封象于有庳，即今天的湖南省道县北部，或蓝山县境内。还有另一种说法，说舜帝实际上是被大禹追杀而逃往到了九嶷山。
这些说法没有一个靠谱的，要知道舜帝南巡时已经一百多岁了，那么，以上三种说法还有说服力吗？
也许你会问，你怎么知道舜帝那时候有一百多岁？古人能活那么久吗？的确古人很少活过一百岁，但在上古时期就比较普遍。
上古时代的人们，寿命比我们现在都要长，《黄帝内经》也提到说：上古时期，人皆百岁。”
唐代道州刺史元结在任期间，写过一篇《九嶷山舜祠》文中就有提到说：考大舜南巡之年，时一百一十二岁矣。自中国至苍梧，亦几有万里，苍梧山谷深险可惧，帝竟入而不回。”
舜帝当时一百一十二岁，这个时候，他最想做的是什么？
《道家书》言：舜厌治天下，修道于九疑，后遂仙去。”
其实，关于舜帝在九嶷山修道成仙的说法有很多，《艺文志》又载：蔡邕《九疑山碑铭》言舜尸解升天，夫他人妄诞之说，犹不足怪，邕号知言而亦为之。”
毕竟上古时代，本就是“神话”时代，不论真假与否，那个时期的人们就崇信这个，舜当时已经一百多岁了，想修道成仙也能理解，后世历朝历代不少帝王也都痴迷这个，连秦始皇都不例外。
那么舜帝，为什么会不远万里选择来九嶷山修道呢，其实，主要是奔何候来的，因为何候就隐居在九嶷山中。
何候不是寻常之人，舜曾封他为侯，他也感念舜帝，带他一同修道，舜帝之所以南巡，应是与何候有约定，这才万里迢迢投奔他而来。
《九疑山志》：何侯贞元，唐尧时人，隐居九疑，阴行善，三子十孙皆寿百岁，至五世，贞元尤敦家训。舜南巡止其家，五老降庭授仙药一器，舜封为何侯，遂慕长生之术，凿九井炼丹宅后。七月七日以仙药投酒中，聚族欢饮馀，酒洒宅壁，举家三百口并鸡犬拔宅上升。高远先生亦唐虞时人，与何侯同里，同何侯炼丹亦得上升。”
刘施言，何侯仆也。升举之日，以牧豕未归，归无所倚，呼号伏地，侯于空中呼之，授槐简缁衣，金铃仙杖以为巫祖，后亦上升。
从这段记载来看，确实有些不可思议，但在上古时期，什么神话传说都有可能发生，三百多人连同房屋甚至鸡狗都同时飞升了，舜帝可能也在这其中。
因为舜帝来到就九嶷山后，就没有人见到他离开过，都以为他死在山中，但却又连尸骨都没有发现。
白日飞升，自古以来，古籍时有记载，而且还都是有名有姓的，甚至还有亲历者，如果是虚无缥缈，几千年来不可能屡有这种人出现。
我们试着尽量用科学的解释说明这个现象，会不会是他们找到了宇宙“裂缝”，也可以说是“虫洞”，人只要钻入进去就消失不见，穿越到了其它空间，难道说数千年前，九嶷山周围时常有虫洞出现么？
历史上记载在九嶷山修道成仙的人不在少数，都有名有姓，九嶷山在古代还被称之为“神仙窟”，就连我们熟知吕洞宾何仙姑都有去过九嶷山。
舜帝至九嶷山不归，娥皇女英千里巡夫，认为在在九嶷山遭到意外了，虽附近有人告诉她俩，舜帝是与何候一家升天了，可她俩又是否会相信呢！
不过二人在九嶷山下找了地方，给舜帝立了一个衣冠冢。
《零陵县志》：汉奚景，零陵郡文学尝游九疑至何侯石室，得玉琯十二，献于朝，后以名岩。九嶷山玉琯岩因此得名而来。
玉琯，据说是一种能制造出音律的东西，用玉制成，自然价值不菲，寻常人自然不会有。
那么，也只有舜帝这样的身份的人才能拥有，这玉琯应是舜帝来九嶷山拜访何候时，周边几个地区的官员呈献给他玩音乐打发时间的。
古时候，音乐很流行，至少从舜帝那个时期就流行起来了，直到现在几千年，历经不衰。
从商周出土的一些编钟就不难看出，古人对音律情有独钟，还有历史上有名的琴师伯牙，雍门周、桓谭、刘琨、薛易简、蔡邕蔡文姬等等，都是把音律发挥到极致之人，说明古时候，音乐是最流行的娱乐活动。
那么试问，九嶷山玉琯岩出现了玉琯这样的乐器，不是舜帝又是谁得呢？九嶷山中一些山洞或遗址，都与古籍对应得上，舜帝在此是毋庸置疑的。
九嶷山“神仙窟”也不是徒有虚名，以下是古籍记载的一些在九嶷山羽化成仙的案例，真假与否，自己自行斟酌。
《神仙录》：王妙想，苍梧女道士也。辟谷伏气居黄庭观水之旁，朝谒，精诚想念丹府，由是有光景神物之异，后乃仙去。
《名山略记·九疑山》：汉末有张正礼，魏时有治明期南游九疑，正礼服黄精，明期服泽泻，柏实后俱适西城君，受弘景方兼以守一，遂内外洞澈，东华遣迎，乘云升天。
《集仙录》：鲁妙典，九疑山女冠也。幼颖慧不茹荤腥，有麓床道士授以大洞仙经，入九疑山岩栖，屡有魔试，正介不挠，十馀年有神人语之曰：此山大舜所理天地之总，司九州之宗正也。古有道之士作三麓床以栖庇风雨念，岁久朽败，今为制之，可以遂性宴息也。又十年，授以灵药，遂升仙去。
《九疑山志》：惠归者，九疑山仙女也。辟谷服气于箫韶峰下，后升仙去。
缑仙姑，长沙人。初入衡山修道，年八十馀孑然无侣。居傍南岳魏夫人仙坛，忽一青鸟飞来，自言南岳夫人使为姑伴，客至必预言其姓名。一日，言今夜有暴客，姑勿怖，果有群僧持杖挺刃来，姑在床，僧不见而出，俱为虎伤。后姑隐九疑，鸟亦随之，道成仙去。《太平广记》：萼绿华者，女仙也。年可二十许，上下青衣，颜色绝整。以晋穆帝升平三年己未十一月十日夜降于羊权家，自云是南山人，不言何仙也。自此一月辄六过其家。权字道学，即晋简文黄门郎羊欣祖也。权及欣皆潜修道术，耽元味真。绿华云：我本姓杨。又云是九疑山中得道罗郁也。宿命时曾为其师母毒杀乳妇，元洲以先罪未灭，故暂谪降臭浊以偿其过。赠权诗一篇并火浣布手巾一，金玉、条脱各一枚，条脱似指环而大，异常精好，谓权曰：慎无泄我下降之事，泄之则彼此获罪。因曰：修道之士视锦绣如币帛，视爵位如过客，视金玉如砾石，无思无虑，无事无为，行人所不能行，学人所不能学，勤人所不能勤，得人所不能得，何者世人行嗜欲，我行介独世，人行俗务我学恬淡，世人勤声利我勤内行，世人得老死我得长生，故我行之已九百岁矣。授权尸解药，亦隐景化形而去，今在湘东山中。
《王维集》：明皇时道士申太芝遇异人，告以九疑旧有天书一部，岁久化为五野猪，捕之化为石器，太芝叩之，音律相和，遂进之。
《九疑山志》：羊权，九疑山人。晋穆帝升平间，感仙女萼绿华降其家，授以长生之术，后尸解去。
双师，梁武帝时人，自南岳来，止黄庭观修炼，后宿白马岩，脱月帔而去，千年不坏。
郑安期，负二十石巨瓮，贮铁臼六百斤，登九疑山修炼，马明生遇之于桂林峰石潭后，皆仙去。
周义山，字秀通，尝游九疑至杞林峰，有石函，启视之，得李氏仙经，读之升仙。
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