道家六欲指的是哪六欲（儒家六天帝道家六天宫）

提笔之前，首先申明一点：借鉴不是抄袭，而是基于不同文化属性上的独立解释和创造。

东方文化本就是一个包罗万有的集体，诸方相互借鉴融合，自古有之。

之前，笔者写过一篇有关‘三’的文章，比如三身佛、三清、三相神、三位一体等等。

世界上没有绝对的巧合，既然诸方不同文化的相似之处从何而来，可能就是某种意义上的借鉴和吸收。

这期咱们说‘六’这个数字。

儒家是一个哲学派系，并不能称为教。较之佛教和道教，缺乏人从生到死的历程解释，没有明确的死亡观和来世观，所以也不能用固定的教义进行传播。

更多内容是一种伦理道德观念。

然而，儒家并非是唯物主义。自从汉朝独尊儒术开始，儒家就掌握了礼法上的权利。而礼法中最主要的内容，便是祭祀。

这里有人会问，这难道不是道家的说法？

实际上这种六天帝的说法，的确是儒家在汉末最先提出的。而当时，道教的雏形——五斗米教还没有成立，第一代天师张道陵也没有出生。

道家思想还没有完成道教的转变，而儒家已经占据礼法的制高点。

而明朝《封神演义》，将儒家、道教和佛教相融合，从而诞生的神怪小说。符合当时三教合一的大背景。不能当作历史资料考究。

可能由于儒家历代受到统治者的青睐，所以并没有朝着教派发展。所以，六天帝的概念，也仅仅止于官方祭祀，始终没有进一步拓展。

但有一点，儒家的六天帝和道教的六天宫，以及佛教的欲界六天，并没有实际上的关联。

从汉朝传入中土的佛教，已经出现了六道轮回的概念。实际也并非自家的学说，而是继承了印度婆罗门教的世界观。

从年代上讲，甚至比佛教出现还要古老。

而道教六天宫的出现，比欲界六天要晚得多，最早是在东晋时期诞生的概念。而在当时，佛教在汉地已经有了很大的规模。而且，融入了灵魂不灭和转生的概念。

这里需要强调一点，轮回和转生是两个概念。轮回来自古印度，而转生却是一个汉地化的概念。具体很复杂，本文不多做解释。

那么什么是道教六天宫呢？可能很多人，只听说过三清天和三十六层天。

三清天分别为玉清境、上清境和太清境，由元始天尊、灵宝天尊和道德天尊执掌，统称为大罗天。

而道教的三十六层天诞生于宋朝，完全脱胎于佛教的三界二十八天。欲界六天、色界十八天、无色界四天。

这里有人会问，不是还有个什么‘三十三天’么？是佛教的还是道教的？

三十三天是佛教内容，但并不是三十三重天。欲界六天中有个忉利天，为天帝居所，便是帝释天住的地方。中央有一座城，四方各有八座城。一共三十三座城池，所以忉利天又称为三十三天。

因此，无论是道教还是佛教，都没有三十三‘重’天的概念。

说回正题。道教六天宫到底是什么地方？

六天宫与三清天几乎是同时出现的，成型于东晋时期的《上清经》。

双方呈对立关系。

三清天代表着正的一面，而六天宫则代表着邪的一面。符合善恶二元论，正如佛教中的佛魔之争。

六天宫：第一宫为纣绝阴天宫；第二宫为泰煞谅事宗天宫；第三宫为明晨耐犯武成天宫；第四宫为恬昭罪气天宫；第五宫为宗灵七非天宫；第六宫为敢司连宛屡天宫。

又称酆都六天宫，也称罗酆六天。残害人间的群魔万鬼的居所。

而罗酆六天就是借鉴了佛教中的欲界六天。

为什么这么说？

中华传统文化中是没有‘魔’的概念的，而是来自于梵语的音译，初译为‘魔罗’。在梵语中的意思是‘使人死亡者’。

也汉译为阎魔或是阎罗。

而道教中最初的阴暗面概念是鬼，只是引进了魔的概念之后，两者经常混用。此后，便有了‘魔鬼’一词。

而无论是道教中的鬼，还是佛教中的魔，都有一个公共的特质。那就干扰人的修行，使人偏离正道。

而纣绝阴天宫中的魔王宛躬的描述，几乎与佛教中的一位魔王如出一辙。便是欲界六天中最高的一层天，‘他化自在天中’的大魔王波旬，又称第六天魔王。

日本战国时代三杰之一的织田信长，就曾以这位魔王的自称。

有关波旬的故事，最著名的莫过于‘波旬绕佛’。具体来讲，在释迦牟尼佛证道之前，波旬曾多次三番五次地阻挠，但都没有成功。

而魔王宛躬的职责类似，作为三清道法的对立面考验修道者。那些不能成仙的，往往是因为没有通过宛躬的考验。

也正是因为这头魔王的存在，道教中才出现了诸多灭魔的道术。

综上所述，道教六天便是借鉴吸收了佛教欲界六天的概念。

但这也并不是孤例，道教还有很多方面都吸收了佛教的内容。并非是笔者胡编乱造，学术界已经有了众多先行研究。

如果这篇文章反响还行，下一期，会写一篇关于东西方的魔王——撒旦和波旬的内容。如果没人喜欢，那就到此为止。日后，专注于名著解析。

本文参考内容：《道教“六天”概念的形成及发展》——王皓月。

王皓月：中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员。

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