五月儿本人叫什么名字（五月单五儿）

创作：李荫保

吃罢黑地饭，家娘儿们去参加她的舞蹈排练了，我这“浪汉”闲着没事儿，依旧我的地儿蹦“黄昏练”，去小区西边的未名公园溜达了两圈儿。

近来颇热衷于获嘉方言的探究，越看、越琢磨、越觉得有意思，沉浸其中仿佛与几千年前的甯邑老少爷儿们对话，听他们最古老的说辞、平素常和年来节到，柴米油盐、喜怒哀乐、家长里短、鸡零狗碎，无不亲切而有趣儿。有的字词有读音，却无法用文字表达出来；有的字词写了许多年，现在找到它的真正出处，却风马牛不相及，根本不是那么回事儿；有的字词虽然无法用现时的汉语拼音标读，但甯邑的乡亲们依然在这样读、这样使用，就像声音的活化石，深埋乡间，倔强不死；有的读音用普通话读，索然无味，而用方言发音，却又妙趣横生、回味无穷，真是妙不可言。所谓“可意会不可言传”是一种妙处，“可言传又可意会”岂不更是妙中之妙、奇中珍奇？探究方言，快哉！

今儿傍上午，一友人通电话，言说：起床了没？好久不见，怕你在家抑郁呢。我回曰：整天一堆事儿要做，忙得跟头不浪哩，哪有闲工夫郁闷啊。确实如此，去年这个时候买的新书只曾与封面相过面，内里乾坤也只是偶尔穿阅，还不曾耐住性子细细读来，去趟卫生间都着急忙慌的，何来郁闷一说，郁闷也是有条件的，我，顾不上。

甯邑方言譬如这“浪汉”一词，“浪”字千年依然、顽固不化，读音还是那么浪，一点儿没变。而“汉”字则如大汉民族的历史，分分合合、小小大大、古古今今、沉沉浮浮，虽变幻无数，却根脉依旧，岿然屹立于世界民族之林，真是条“汉子”。“汉”普通话读作（hàn），甯邑土话读此音时不作四声一般为二声，如“汉们”，当男人讲，区别于“家娘儿们”，只指性别不指群体，“汉们”是指他是个男人，并不是一堆男人的意思。“汉”还有一个标准的甯邑土语读音叫作“hang杭音”也是二声，意思却当“丈夫”讲，譬如对某女人说其丈夫，会说恁“hang”。“hang”一般前缀可加形容词，如“浪汉”、“好汉”等，却不能加后缀。“浪”一字多不是贬义，戏谑的成分占据多数，大约有“豪爽、孔武有力”，也有“浪漫、暧昧、风流”之意。还有强调男性性别的意思，比如一个男人爱往女人堆儿里钻，就会有女人说他：“你个浪hang家，阵吧往娘儿们堆儿里挤擦啥哩。”一个女人寻了个好丈夫，就会有女人羡慕她说：“你寻了个好hang，该你说嘴哩”。

“五月单五儿”就是这样的一句甯邑土话，又称“单五儿”或“过单五儿”。官家或者文化人说的“端午”、“端阳”便是如此。

儿时我并不懂什么叫“单五儿”，待年龄稍长，又以为单五儿是“初五”一个单单的“五”的缘故，既非仨五的十五，又非五个五的二十五，故称“单五儿”。德云社总教习高峰先生唱的数来宝《数九寒天冷风嗖》里有一句唱词便是“五月单五端阳日。”

对那时候的“单五儿”我的印象不深，好似并没有什么特别的节日气氛，感觉与平时不一样的是从这天大清早起开始，家家户户的门环上或者窟戌儿里会插上新割的艾草，红绳或者红布系着，艾草青绿色上布满乳白的毛，所以并不是翠绿的样子，而是有点儿灰卜登登的。也不曾记得那时候有过粽子吃，但是关于粽子这种节令食品还是有一些模糊的记忆的。一是其称谓。甯邑人说话多使用单音，如：桌、椅、锅、筷、帽、鞋、床、走、跳、跑等，一般不使用词组，粽子也是这样，直接说粽，发音也不是普通话里的（zòng），而是发音“jiong炯音”，二声；二是曾有过邻家老奶奶做粽子的简单记忆，但很不清晰，是否当时真的如此，不得而知。

包粽子主要是使用粽叶、箬竹叶、冬叶、芭蕉叶、竹叶或者芦苇叶，这些一看便知俱是南方的物产，更不用说包粽子的主要材料糯米了，北方怎有这样的产物儿？就是竹子和苇子在甯邑地界儿也是极少见的，甯邑少水，故芦苇注定稀罕；地面儿不广，遍种粮食糊口都难，哪有空闲地用来种竹子，所以苇叶、竹叶在甯邑俱是难见之物。

但凡事皆有例外，这也许就是世界的神奇之处。我记得儿时在俺庄景家骨洞，我的老同学景世贤家的西院墙外头就有一片芦苇，俺庄人都叫它“苇坑”。在景世贤家院墙里头还有一棵硕大的老桑树，树身很高，树冠也很大，在我儿时的眼里它简直就是“树神”，用参天蔽日形容有过之而无不及。每到桑葚成熟的时候，会有零零散散的桑葚，我们叫做“桑穗儿”的果子掉下来，我们便会捡起来吃。年龄大些的男孩子不满足于这样的小打小闹，会拾起地上的砖头蛋儿往树上扔，扔下来的桑穗儿果实饱满，不膨楚也不蜇冉，紫卜浓浓哩鲜活无比，搁到嘴里甭说有多甜了。

苇坑里圪扎麻垮哩到处都是长的芦苇，苇子很高，大人钻进去都没影儿。到了单五儿，那些有闲心也有闲工夫，多半是过去的“好户”人家，有过此种经历，知道粽子是个啥东西还会包粽子、煮粽子的老奶奶，便会移动一双“三寸金莲”跑到苇坑，摘一些芦苇叶回来，用一些大米（没有江米，大米凑数）、红枣、红糖包粽子，这些人家的小孩儿，就可以吃到粽子了。

这个苇坑曾经是俺庄的一个精彩所在，那时候人稀，村里有很多零零散散的空庄、空地，也有许多只有围墙而无房屋的“空窟恋”。等到冬天的时候，苇子割了、卖了，被人编成苇箔圈了粮食，或者撮成苇批编了席子，苇坑便变成了光秃秃的所在，只剩下一个孤零零的荒坑，少人烟而多荒凉。我记得有一年过年，我的老同学岳帮海的父亲岳朝平，他在史庄乡当公安特派员，有手枪。那天他带着几个大人，具体是谁记不得了，还跑到苇坑打了几枪，权当放炮了，也让自己的好伙伴们过过打枪瘾，苇坑就变成靶场了，这样的玩法儿，换到现在真是难以想象。最起码这样掌握枪的可能性极小，这样敢耍枪的可能性也极小，如果有，那处分也一定是大大地干活。

来年春夏秋季节，苇子由发生到猛窜，再到苇缨招摇，自是另一番景色。据说有一年秋季，一只黄鼠狼还是獴什么的“大虫鸟”跑到了俺庄钻进了苇坑，人们怀疑是小狼，好多青壮劳力围起来去寻，怕这东西吃鸡、伤害生产队的快慢牲口，更怕它伤人尤其是小孩儿，后来不知是跑了还是本来就是个传说，反正没寻到，也不知道究竟是啥“虫鸟”。这个苇坑的地仗儿应该属于俺庄李鸿同家所有，后来卖给了他的亲戚一户姬姓人家，姬姓人家填坑盖了房子，这个苇坑也就不存在了。

按说当时我们家的家境还算可以，大伯和父亲都在外面工作，那时候谁家有个在外面工作的，俗称叫“长期工”的是很让人羡慕的，最起码家里有进项、平时有个零花钱儿，俺家还有俩长期工。我的爷爷过去还是开过饭铺儿的，对乡间吃食儿自然不会陌生，但在我的孩童记忆里却从来没有过吃粽子的记忆，不知何故。临近单五儿，有一回和妻子闲聊，说起过单五儿、吃粽子的话题，她也说：小时候谁吃过粽子啊，我也没有吃粽子的记忆，看来我们那一䣹人的童年记忆基本是相似的。我的岳父祖籍沁阳王召索庄，他解放前就到获嘉工作了，离职的时候是离休而不是退休，在职时还担任过县粮食局第一供应站的站长，米面油之类东西自然也不陌生，但是怎么会单五儿的时候也不给自家孩子做些粽子呢？说是因为物质匮乏、经济贫穷吧，但那时大家都穷，不像现在的社会等级层次差得这么多，为什么有的家庭会自己动手包粽子、吃粽子，而我们两家却都没有呢？实在不知道是什么原因。

我对小时候甯邑的节日食品，有点儿印象的就是八月十五的月饼，再就是扁食了。甯邑人最隆重的节日食品好像就是扁食，单五儿吃扁食，八月十五吃扁食，冬至吃扁食，除夕吃扁食，起五更吃扁食，破五儿吃扁食，十不冻儿吃扁食，十六吃扁食，谁过生儿还是吃扁食，一碗扁食从年头吃到年尾，甯邑人对扁食该是有多钟爱啊！

看新华书店尚书房“最美读书声”微信群里，今天下午任爱琴女士又在组织书友们举行“端午飘香‘粽是情’”的端午特别活动，大家看舞蹈、听朗诵、包粽子、吃粽子不亦乐乎，才猛然想起不知不觉间辛丑年的五月单五儿又要到了。

近些年来，超市冰柜里粽子已然成为常年雷打不动的存在，啥时候想吃都可以随时买来，现煮现吃，早已不是什么稀罕物儿，即使到了端午，花样翻新的新鲜粽子粉墨登场、隆重上市，也不过是个时令食品而已，尝鲜者有，但也无法激起人们多大的购买欲，这也许又是“物以稀为贵”的另一个反版吧。倒是儿时关于端午节的记忆，虽然已经湮没在历史的尘埃中，平时不会轻易提起，但只要一看见粽子，一到端午，便会像打开了记忆的闸门，思绪便会像泄洪的水瀑一般喷薄而出。

又是一年端午节，粽子虽然已经不稀罕，但我的记忆却愈来愈显得珍贵，一来岁月久远记忆逐渐淡化，二来老之将至，记忆力慢慢衰退，聊作小文以记之，备忘。

2021年6月12日阴历五月初三于古甯邑之等闲居