道德经第44章讲解（道德经第四章道冲）

美国著名哲学家史学家威尔.杜兰：“除了《道德经》外，我们将要焚毁所有书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要” ------威尔.杜兰《世界文明史》　

美国著名学者蒲克明：“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。 ”

美国文学学士，法学学士，物理学硕士，天文学博士迈克尔·哈特：“这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。 ”

美国哈佛大学教授泰勒-本沙哈《幸福超越完美》：“极力推崇老子的顺其自然，并建议中国所有的学校、企业人员都应该好好读读《道德经》”

美国着名物理学家爱因斯坦：在爱因斯坦家里的一个书架上发现了一本已经被翻烂的德文版《道德经》

道冲①，而用之②或③不盈④。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘⑤。

湛兮⑥，似或存。吾不知谁之子，象帝之先⑦。

【注释】

① 冲 ：凡用冲虚字者、皆盅之假借。老子。道盅而用之。可以理解为虚而不满。

② 用之 ：指万物都在使用“道”

③ 或 ：语气助词

④ 盈 ：满，引申为尽

⑤ 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 ：挫去其锐利，化解其纷扰，收敛其光芒，混同其于尘世。这几句话是无为而治思想的体现，也是有道之人的处世原则。

⑥ 湛兮 ：深沉，隐秘

⑦ 象帝之先 ：在最先出现的有形有质之物之前

【译文】

“道”是空虚无形的，但它的作用却无穷无尽。它是那样渊达莫测，好像是万物的主宰。它不显露锋芒，化解世间的纷乱，收敛其光芒，混同于尘世。

它看起来幽深神秘，无迹可寻，却又实际存在。不知道从哪里来，在最先出现的有形有质之物之前就已存在。

道是虚无的，又是客观存在的，但正是其“虚”，进而成就了天地万物。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，是畅游于道的境界，体会自然之道的真谛，彻悟人生烦恼，获取智慧，消解锐气与妄念，一切纷争都得以化解。慢慢的，就会宠辱不惊，不卑不亢，时刻拥有自己的清醒觉悟。进而看透世界的本质，掌握自己的命运。

东汉末年，连年征战，北方诸侯以袁绍、曹操为尊。袁绍佣兵百万、良将千员，粮食更是数不胜数。反观曹操刚刚平定中原，周围又有张绣、刘备、刘表等对立势力，可谓势孤力疲，四面受敌。

建安四年(199年)六月，袁绍挑选精兵十万，战马万匹，企图南下进攻许都。消息传到许都，曹操部将也大多认为袁军强大不可敌。但曹操却根据他对袁绍的了解，认为袁绍志大才疏，胆略不足，刻薄寡恩，刚愎自用，兵多而指挥不明，将骄而政令不一，于是决定和袁绍进行大决战。曹操得到了一些重要谋士的支持，如郭嘉、荀彧，郭嘉更是提出了十胜十败论。

刘邦打败了项羽，主公是知道的。汉高祖只是智慧更高，项羽虽然强大，最终还是被击败。

我私下判断，袁绍有十个失败的诱因，而公有十个胜利的理由。因此袁绍虽然兵多，却无能为力。

一、袁绍繁琐礼仪太多；公顺应自然，这是第一条，道胜。

二、袁绍以反叛汉室的名义出兵；而公以顺奉汉室的名义征战，这是第二条，义胜。

三、东汉的政治失败在太过宽松，袁绍却用宽松来救宽松，所以不能震慑；而公用猛来纠正它，并且上下都清楚制度，这是第三条，治胜。

四、袁绍表面上宽宏大量而内心则多忌惮，对所用之人也多有怀疑，重任的只有亲戚子弟；而公表面看上去平易简单，内心却机明，用人不疑，只要有才就大胆使用他，不分亲疏远近，这是第四条，度胜。

五、袁绍谋划很多却不做决定，失败在执行上；而公有了计策立刻就执行，而且能应变无穷，这是第五条，谋胜。

六、袁绍因为世代积累的资本，用高谈阔论表面礼节来收取名誉，喜欢说空话、装裱自己的人多归顺他；而公用至心待人，做事推行真诚，不做虚荣好看的事儿，用节俭率领下属，而对待有功之人却从不吝啬，因此忠正，有远见，还有真才实干的人都愿意投奔您，这是第六条，德胜。

七、袁绍见到饥寒的人，体恤挂念之情，都会表露出来，但是对他看不到的，就考虑不到了，这只是妇人之仁而已；而公虽然对于眼前的小事时有忽略，但在大事上，能接济四海，给予的恩泽，都超过民众期待，并且思虑周全，没有救不到的，这是第七条，仁胜。

八、袁绍的大臣争权夺势，谗言四起惑乱视听；而公用大道统御下属，连像水一样润物细无声的谗言都行不通，这是第八条，明胜。

九、袁绍分不清是非，而公凡是对的就以礼奖励，凡是错的就依法惩处，这是第九条，文胜。

十、袁绍喜欢虚张声势，用兵不得要领；而公能以少胜多，用兵如神，我军都信任您，敌人都惧怕您，这是第十条，武胜。

公有这十胜，对于击败袁绍，就没什么难的了。

袁绍准备出兵时，手下谋士田丰、许攸分别献策，田丰身死，许攸也被怀疑怀有私心，私通曹操。许攸一怒之下，投奔曹操，向曹操进献了袭击乌巢的计谋，从而使大战形势一下扭转，最终曹操赢得了官渡之战，成为了一代雄主！

不得不说，只有心胸广阔才能容人之所不能容，怀天下万事，成不世之功。

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