郑州北大街现状（郑州当年最大红灯区）

张君瑞 | 文

你知道100年前的郑州地标是什么吗？

不是竖立在东区、闪耀着经济发展光芒的玉米棒子，不是屹立在人民路对头、纪念工人运动的纪念塔，而是混杂着社会三教九流、江湖艺人的民俗圣地——老坟岗。

老坟岗的称呼，在新郑州人和来郑务工者眼中，神秘而遥远，但只要说出而今的几条主要在老坟岗地带的西太康路、人民公园、福寿街、解放路，你就会恍然大悟——乖乖来，那不是大上海、百盛、大商、华联、光彩市场的大商圈吗。这里怎么会和死亡，和坟岗有关系？

这要从郑州（郑县）县衙外的一所古老的清真寺（大致是现在的郑州北大清真寺）说起。

明朝万历年间，该寺住着一位来自西域阿拉伯的哲人默穆都哈，在郑州游坊传教，他生前德高望重，深受广大回族百姓的尊重爱戴。死后被回族百姓葬在其生前所指定的地点：州城西门大道之北的“巴巴墓”。

在他的墓碑上，刻着涂有草绿色伊斯兰语的墓志铭，大致意思为：“啊，墓中的人呀，你是天使，无忧无虑。”

根据《郑县志》记载，在乾隆十三年，这座“巴巴墓”，这座埋葬哲人的地方，成为了“野鸡岗”（或许是因为地处偏僻，岗上有野鸡）。道光二十三年（1843年）秋，又重新整修他的墓室。整修之后的“默穆都哈墓”高1.80米，宽0.58米，厚0.16米。

回族兄弟敬仰这位“真人”的德学，常来此瞻仰拜祭；又因为仰慕真人之德行，争相在他的墓地周边掘地为墓，将自己死去的亲人埋葬在他周围，以沾沾真人的吉祥。再经明清两代200多年掘地为墓，这块荒野土岗成了回民义地——郑州“老坟岗”。

老坟岗和屌丝郑县同步而兴。

1904年的春天，一辆嗷嗷直叫的火车开进郑县，那些留着辫子的男人和裹着小脚的女人估计想不到，老坟岗这地儿，竟然能站在时代的风口。

火车通达郑州，因交通便利，人流、物流涌向郑州，民俗文化更是在这里狂欢，尤其是河南坠子说唱大书长篇兼小段，演绎文武忠奸悲喜剧。老坟岗成了声振豫省内外的“曲子窝”。

老坟岗给人的印象，一是小商贩摆地摊卖东西的多，在方圆不足３公里的地段，各类地摊饭棚、酒馆、茶社、演艺场所星罗棋布；二是江湖行当多，说书唱戏、杂耍卖艺、江湖游医、算命看相、赌偷拐骗……统统聚集在这里；三是游人多，每天都是熙熙攘攘，逢年过节更是人山人海。

郑州老坟岗声名在外，可与上海“城隍庙”、武汉“汉正街”、北京的天桥、天津的“三不管”齐名，虽无定誉，但其知名度也可见一斑。

那时候，老坟岗是郑州最牛逼的民俗文化演艺场。

俗话说，“老坟岗里逛一逛，除了吃喝就是当。”(“当”即江湖“切口”买卖的意思，艺人卖艺。)老坟岗的空地上遍布着土坟，坟墓的空隙间盖有戏院、茶社。茶社里大都有说评书或者唱河南坠子的。百年间，这里汇聚了坠子、相声、评书、戏法、戏剧、耍老杆的、拉洋片的，变戏法的、骂大会的、卖大力丸的、卖全鹿丸的、玩猴的、说唱的、算卦的、看相的，几乎囊括了中原地区民间艺术所有技艺。

当年老坟岗有个叫得善魁的艺人，以打弹弓出名。得善魁可以一手抛出花生米大小的子儿，然后抬手一弓，准确地将其射落。得善魁的绝活是“回头望月”——他向后抬起左脚，在脚后跟儿上搁一玻璃杯，杯上放一铜板，铜板上再放一个小土块，然后弯腰搭弓，侧身将土块打碎，而玻璃杯与铜板动也不动。

那时候，老坟岗是郑州最牛逼的批发零售市场。

日用品摊猪胰子（就是现在的肥皂）、梳头油、梳头篦子、腰带、烟袋、鞋样子等。布摊有一般货色的粗布、蓝布、土白色布，少数布摊有市布、卡其布等。鞋帽摊春夏秋冬四季鞋，有圆口千层布鞋、双脸鞋、棉鞋、老头乐鞋。农具摊有木杈、木锨、镰刀、柳条箩筐、囤圈等。儿童玩具摊有儿童喜欢的木制刀、棍、剑，泥哨、泥娃娃等，也有卖空竹、风筝的，有的还兼卖儿童爱吃的螺丝糖。铁业摊一年四季加工群众生产、生活中的各类日用品，炉火通红，坐地营业，边生产边出售，一般都是些铁铲、饭勺、炉条、门搭、门鼻之类的小铁器。

风味小吃摊老坟岗的小吃在郑州很有名气，有豆沫、豆腐脑、糊辣汤、火烧、油条、油茶、锅盔、硬面馍、丸子汤、麻花、馓子、水煎包、饺子、烩面、炸酱面、烧鸡，大煎小炒竞展烹调技艺，叫卖声此起彼伏，从早到晚，顾客盈门。

它和现在什么银基商贸城，什么锦荣商贸城，万博小商品市场差不多，只是盖的房子没它们高。在那个时代，最牛逼最时髦的东西，这儿几乎都有。

那时候，老坟岗是郑州最大的“红灯区”。

1931年出版的《旅行杂志》曾经这样描写郑州当时的妓院：“区区郑州一隅，统计南花北柳，何止千人。每至夕阳西下，笙歌嘈杂，几不知世上尚有干戈未息之地也。”

据统计，当时在老坟岗，仅三兴里就有妓院数十家。

这些妓院中最有名的一家叫双凤公寓，其老板张学仁是花业公会会长。所谓花业公会，也就是妓院业的行业行会（啥行业都有个行业协会，这行也不例外哇）。

档案这样记载郑州解放初妓院的营业状况：“嫖客多数是一些过路的棉花商、药材商，少数是本地商人和一些地痞流氓，但每日嫖客不多，故妓女除了开支生活费外，所剩无几。”

因为妓院多，老坟岗经常发生刑事案件。1947年的冬天，在豫兴南里，因为争风吃醋，一个嫖客被杀死。第二天，当时的民营报纸《风沙晚报》在头版头题登载了以《能在花下死做鬼也风流》为题报道了这件事。到1948年郑州解放之前，老坟岗还有明娼400余人，其中三分之一患有梅毒、淋病等性病。

解放初期，老坟岗进行改造，政府取缔了妓院。“通过教育”，妓女们有的结婚成了家，有的返回家乡，政府还给４００名教育后的妓女安排了工作，分配到豫丰纱厂等单位。

那时候，老坟岗是郑州商品“用户体验”的集中营。(就和互联网思维中“我们十分重视用户体验”差不多)

戗刀磨剪子、收旧货、玩把戏的，五花八门，应有尽有，起承转合的叫卖声腔，加上齐全的品种，热情的服务，把郑州大小街道搞得热闹非凡。

旧时饭馆里的“响堂”是堂倌唱、念、喊、报贯穿于整个服务过程的一种接待方式。善叫者声调悠扬悦耳，招徕顾客领堂入座后，点菜高唱又宣传了菜肴、沟通了买卖间的关系。

拉奏手风琴伴以小调的：活跃在旧郑州街头的还有一种从江浙来卖梨膏糖的生意，他们招徕顾客的手法是拉奏手风琴，再伴以动人的江南小调。只要手风琴一拉响，行人便会围在他们周围。人越多，调子就越动人，唱词完全是迎合市民口味的，常常可以引得大家发笑。等到买货人同观众的情绪融为一体时，唱者便把箱子里的梨膏糖取出来展销。热衷于听这种音乐和腔调的观众，当然免不了要掏钱买下几块梨膏糖。

什么人性化、趣味化、准求极致，这些在老坟岗等地儿，早用上了。

5、那时候，老坟岗引来了郑州几乎全部的乞丐。

拿着各种响器和小道具演唱行乞的，以诗文乞讨的；以缺少盘缠、埋葬父母求人施舍棺材钱、家人生病无钱就医等哄骗行乞的；手持剃刀，到店铺门前要钱，不给钱的话他就拉破自己头皮，抹得满头满脸都是血的；展示身体恶疾，也有用砖头、旧鞋底猛击自己胸部，用粗针贯穿舌头等，让人心生恻隐的；既没有巧要饭儿的艺术细胞，也没有哄要饭儿的骗人伎俩，更不会恶讨和苦讨，拿着要饭碗到各家门户去大呼小叫地讨要残汤剩饭的。

那时候的乞丐种类，和而今的乞丐，相差并不大。

1949年之后，这里的民俗文化摒弃了庸俗、低下、黄色、黑色的内容，成为一座平民的乐园。

三年困难时期，这里又成为全省第一个商业自由贸易市场。自由路也因此得名。以后发展成了蔬菜、副食、干酱菜、调料以及粮食、油、水果等农副产品一条街。

改革开放到来，老坟岗改造成一个具有民族传统特色的大型封闭集贸市场，建起了文化特色浓厚的牌楼，搞起了当时赫赫有名太康影院，并逐步形成了以大上海、华联、光彩、金博大，百盛等为中心的二七大商圈。

关于老坟岗，想说的太多太多，它既是三教九流的滋生地、江湖艺人的竞技场，又是各种小商品、地方风味小吃的聚集地。它承载着这个城市的民俗文化，记忆着这个屌丝郑县的逆袭，也承载着社会发展中的堕落、伤痛与辉煌。

在河南的每一个城市，都有一个老地标，那里承载着这个城市的记忆。你老家城市的老地标在哪里？它又有什么故事？回复“地标”两个字，豫记主编将与你联系，一起寻找、一起打捞城市老地标。

（内容编辑：陶然子）

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