有关假期阅读的读后感（假日读书笔记三）

昨天晚上，挑灯夜读，至今天的丑时，方释卷，躺平。

​最近多读短文，短散文，间或也读大部头的著作。如许纪霖先生的《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》、以赛亚•柏林《启蒙的三个批评者》，还有《庄子》以及《六祖坛经》。

​《庄子》和《六祖坛经》，我常读，有事或没事，我都会打开读一段或几页。最初读《庄子》和《六祖坛经》，我有颇多疑惑，读得多了，结合自己的阅历，原来的疑惑渐渐少了。当然，新的疑惑也有可能随之而来。

上小学时，有人成绩好，有人成绩差，大人就说成绩好的孩子聪明，成绩差的笨拙。上初中后，课程多了，增加了物理和化学，于是，便出现了所谓的偏科现象。由此，我得出一个结论，所有的人无所谓聪明和笨拙，即所有人的智力都是相同的，但是，智力又是有方向性的。也可以这么理解，所有人的智力矢量都是相等的，但是，投射到不同方向（或曰学科）智力的高下便不同。还可以这样来理解，你所从事的或你所开拓的事业恰好与你的智力矢量方向相同，你的智力就能得到最大限度的发挥，人们就称你为天才。反之，人们就说你是笨蛋。《六祖坛经》云：​“善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起，故三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”慧能的意思是，他在弘忍大和尚那里，一听到大师讲演佛法，便当下顿悟自己的真如本性。因此，希望将这顿教法门推行开来，让这些学习修行佛教法门的信众能够顿悟菩提智慧，各自观照本心，识见自己的真如本性。如果自己不能开悟得解，那就需要寻找那些理解了顿教最高最上乘法门的大善知识们，来直接开示正确的开悟途径。这些善知识们与佛法都有很大的因缘，通过所谓的开化教导令众生开悟见性。慧能所说的开悟正是我所说的人们要努力寻找到自己智力的方向。

​因此，每个人都无须自卑，众生皆是平等的，无论是所谓的智商，还是情商。当下有理论说每个人的智商和情商都不同，有高下，其实，都是骗人的鬼话。

​所以，无论是《六祖坛经》，还是《庄子》，多读都是有益的。至于孔孟之道，我认为不读也罢。

​昨天晚上读的短文有铁凝的《你在大雾里得意忘形》、莫泊桑的《才气，就是长期的坚持不懈》、陈建功的《情痴不关风与月》和梁晓声的《鸳鸯劫​》。

尽管铁凝贵为中国作家协会的主席，坦白地说，她的作品在我的心中没有地位，也就不足挂齿。

莫泊桑的这篇文章，前半部分是回顾他的恩师福楼拜对他的影响。​他曾在多篇文章里详细阐述过福楼拜对于修辞的主张，那些主张与莫泊桑论述的关于观察的理论有着密切的关系。莫泊桑说：“无论叙述什么事情，都只能用一个名词来称呼，用一个动词来表达，用一个形容词来修饰。这就需要我们开动脑筋找出这个名词、这个动词和这个形容词，直至找到为止。绝不能满足于“差不多”；绝不能借助于投机取巧的方法，即使这个方法用得很巧妙也不行；也绝不能玩弄文字游戏来避开难点。”对此，我深以为然。莫泊桑所说的才气，实质上就是一种长期的文学修为。

​陈建功的此文，主要是回顾在那个特殊的年代对读书的渴望。类似的回顾常能看到，但是，类似于陈建功的才气却不常有。陈建功先生的表达水平让我不得不为之折服，确属上乘中的上乘。

​梁晓声先生的《鸳鸯劫​》，实在是妙，妙不可言。

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