道德经第十九章智慧（国学道德经第十章）

【古文】

载营魄抱一，能毋离乎？；抟气致柔，能如婴儿乎？；修除玄监（乙本），能无疵乎？；爱民活（帛书乙本：栝）国，能毋以智乎？ ；天门启合，能为雌乎？；明白四达，能毋以知乎？； 生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德；

【释义】

清除心中的杂念，能不能做到没有瑕疵？如果做到了那你就是“神”。

第十章的第三句：“修除玄鉴，能无疵乎”，这话在通行本里是不一样的，通行本里是“涤出玄览，能无疵乎”，“涤出玄览”的“览”字是看的意思，大家说“玄览”是心镜，心里边的镜子，为什么是心镜，也解释不大清楚。

现在马王堆帛书甲乙本出来以后，原来不是一个阅览的“览”字，而是个“监”，监视的“监”。“监”字最早是当镜子讲，现在说监视就是看什么东西的意思，古代“监”字的繁体左边像个大臣的臣字，甲骨文就像是一个大眼睛，右边是一个人在拿一个大眼睛瞪着，下边是一个器皿的“皿”，器皿是一个空的。

比如盆，在器皿上面加一横，里边有水的意思。古代哪有镜子，那怎么来看自己脸上干净不干净？大家都到水边上来，或者接一盆水，低头往下看，看水里边影子的脸上干净不干净，这就是最早的镜子，它叫“监”。“监”是名词也是动词，这样做来审视自己脸上有没有东西。从上往下看，想找点什么问题来看。这种状态叫“监”

随着技术发展，开始用水后来就用金属了，到了晋代时期下边就不是器皿的“皿”了，而改成了金属的“金”字了，《医宗金鉴》的“鉴”，就是这个“鉴”。字的进化体现了技术的进化，最早镜子是水，后来变成了金属的器皿，“修除玄鉴”，为什么不写“涤出玄鉴”？这俩其实没什么大区别，“修”是修整的意思，“涤”是洗涤的意思，没什么大区别，我们就按帛书乙本的“修除玄鉴”来讲，“览”字读音就不聊了。

修除玄鉴，能无疵乎”，“疵”是瑕疵的“疵”，“玄鉴”，“玄”就是深妙的意思，很深很深的这种镜子，意思是我们心里边的镜子能不能保持纯净、干净的状态，把它清理干净，清除掉杂念，没有一点瑕疵，能不能做到这点？老子讲：能不能修炼到心中宁静，没有一丝杂念？

这种说法其实跟佛教禅宗神秀大师讲得很像，神秀说过一句著名的句子，“身如菩提树，心如明镜台”，这“明镜台”就是心里边的镜子，“时时勤拂拭，勿使染尘埃”。神秀大师讲的，其实跟老子《道德经》讲的是一致的，就是把心里边这面镜子，给它清理的一尘不染是一种状态。

大家说这不是菩提树，也不用染尘埃，那是更高的境界。但是大家记住，那种空的境界，一定是通过这种勤拂拭的修炼而得来的。

老子讲的这种境界，对于一位领导者来讲，是非常重要的，通过修炼经常保持自己内心的这种纯净，没有杂念，不为自己捞取这种欲望，这位领导者必定大成。

多数的人们往往没有任何的修炼方式也不去学习，就是凭自己的本能，凭世俗接触的这些社会知识去处事，习气一定就存在，在最关键的时候冒出来一次，就够喝一壶的。不能指望每次遇事都能灵机一动，一下子境界上来，根本没那事。

“境界”一定要平时养成习惯去修炼它，不要小瞧各种宗教的仪轨，为什么每天基督教吃饭之前都要感谢主？这是仪轨，每天都做。为什么日本人，好多人吃饭之前，要双手拍两下，感谢食物为我奉献了自己？这都是仪轨。这种仪轨养成习惯以后身体也会养成习惯，从而思想也习惯了，就很容易在遇到事时立刻进入这种境界。如果平时不注意，觉得自己脑袋灵光，我这个人聪明、境界高，可一碰到事了，什么时候私心一上来，有可能您就控制不住自己了。

老子告诉我们，这是一个修炼的过程，这事不是天生而成，而是要去勤勤的、时时地把它去给擦干净，把心境保持干净，清除杂念，经过长期的这种修炼，你才能成为一个好的领导者，生活中每一个人如果能这么做的话，境界也会受益匪浅的。

敬告：本人搜集整理《道德经》文章没有学术成分，只是浅谈记录感悟。无论朋友喜欢或者不喜欢，都不要对此有执念都在学习过程中。

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