大佛顶首楞严经净界法师讲解（大佛顶首楞严经妙心疏自序）

选自《守培全集》

释迦如来，应化世间，为别事，为欲令众生识得自己本来面目而已。我等众生，迷失自己本来面目，认妄遗真，将奴作郎，妄起贪嗔，自招罪业。如蚕作茧，自缚自缠，无解脱时。愚者安愚，不求解脱；智者求解，不得其门。如古之外道六师，今之科学、哲学，研究万物之本原，曰唯心唯物，曰一元二元，无有是处。吾佛教中，言万物之本原，言之烂矣。但则，欲买无处买，欲卖无人要，良可慨耶！首楞严经，显密圆通，顿渐俱备。印度国王，秘为至宝，禁止外传。我国古德，谓之教网宏纲，禅门要关。余谓此经，非但是教网禅关，亦是破无始黑暗之明灯，照本来面目之宝镜也。

本经详明二种根本：一者无始生死根本；二者菩提涅槃元清净体，乃至人之五阴身，如何组织而成？人身之六根性，如何分别而有？如是种种奇谈、要闻，非佛不能说，他教无所闻。诸经虽说，略而不详，非若此经详细分明，譬喻而解说也。以此经对于世界众生根本问题，有切体之关系故，古今诸大德沙门居士，咸喜研究。由唐迄今，注释此经者，其人数百，其书数千，广说略说，总说别说，节要说，谈玄说，横说竖说，顺说逆说，无说不有，无微不至，更有何义而复著此疏耶？大藏之中，未疏之经，多且众矣，不疏他而独疏此，使繁者益繁，而缺者任缺，智者用心，宜如此乎？然乎此经之疏多矣，但已阐之经义固多，未阐之经义亦不少。尝闻一字之义，海墨书而不能尽，况此十卷灵文，岂可疏尽乎？诸疏中非特阐扬经之微义不能尽，而经之大义亦未能尽。又不独大义未能尽，而谬解经义者有之，疑而不能决者亦有之。

经云：阿难见佛，殷勤启请，十方如来，得成菩提妙奢摩他，三摩、禅那，最初方便，是为阿难请问三大问题。如来答复此三，而成此经。楞严十卷，不外此三问题明矣。从何至何为答妙奢摩他？从何至何为答三摩？从何至何为答禅那？如是大义，是经之纲要，首当发明。

从阿难请示起，至第四卷尚留观听止，此中佛答阿难最初方便、妙奢摩他之问，发明九法界虚幻不实之理；此即理经也。从阿难请赐华屋之门起，至第九卷即魔王说止，此中佛答阿难三摩之问，发明十法界造因感果之事；此即行经也。从罢座再来起，至第十卷不恋三界止，此中佛答阿难禅那之问，发明破五阴之魔境；此即证经也。

以上理、行、证三经中，各有主要。理经妙奢摩他为主，其中虽说三摩、禅那，乃奢摩他中所具之三摩、禅那也。行经中以三摩为主，其中虽说奢摩他、禅那，乃三摩中所具之奢摩他、禅那也。证经中以禅那为主，其中虽说奢摩他、三摩，乃禅那中所具之奢摩他、三摩也。如是妙奢摩他，三摩、禅那，三即一，一即三，其中主宾，非明眼者不能分别。如是经义，求于诸注，尠有发明者，以是余谓经之大义，犹未显尽也。

阿难七求心处，诸注谬为如来七处征心。十二类生与十类生，乃生起与还灭之不同也。非有色，非无色，为众生之真元，从此起妄，即生非有想，非无想。由有妄想，而有卵胎湿化；而有有色，无色，有想，无想，故有十二类生也。众生还灭，非有色，非无色，不起妄，即无非有想，非无想，想无故，卵胎湿化亦无。胎卵湿化无，故有色、无色、有想、无想亦无，非有色，非无色，离妄归真，名为成佛。是故还灭，只有十类生也。诸注不解此义，谬除无色、无想，而成十类也。

经云：流变三叠，一十百千；六根功德，各有一千二百。诸注不解流变之义，所解皆谬也。经云：如来逆流如是，菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉；此解等觉所居之地位也。诸注谬为如来出涅槃，菩萨入涅槃，出入相交，名为等觉。如来不动道场，周遍十方，有何出入耶？如来出涅槃，与菩萨断惑证真，有何关系乎？

经云：重重单复十、二位，方尽妙觉；此释妙觉义也。诸注不解单十、复十、二位之义，谬为单复合成十二种位次。经云：上历六十圣位。经中只有五十五位。诸注不明六十之义，谬以非位为位，凑成六十之数。如是等谬，诸注皆然，以是余谓谬解经义者有之。

三渐次增进，有时以他为圣位，有时以他为非圣位。究竟是位非位？诸注不能决定。五十五位菩提路，考其修行位次，实有五十七位，诸注加减，疑惑不定。等觉，妙觉，有时以为位次，有时以为非位次。究竟是位非位？诸注不能决定。诸大乘经，凡言菩萨修证位次，皆以十地为尽位。别说等觉，妙觉，略露重修，义不明显。是以学教者，对于等妙二觉，含含糊糊，不能切实明了。

天台智者大师说：十地后有等觉，等觉后有妙觉，菩萨地尽于妙觉。贤首教亦学此说。后来学者，皆依此说，而忽略诸经。本经对于等妙二觉，有分明指示，曰：觉际入交，名为等觉，重重单复十、二位，方尽妙觉。义是从干慧、十信、十住、十行、十向、暖、顶、忍、世第一、十地，此单十位之果地觉，名为等觉。复由金刚干慧，金刚十信，乃至金刚十地，此复十位之果地觉，名曰妙觉。是故经云：重重单十、复十、二种位次尽，名为妙觉。璎珞经云：等觉报修凡夫事。亦言等觉重修凡夫所修之圣位也。仁王经云：等觉以前伏烦恼，等觉后，以金刚智，方能断烦恼；皆同此经等觉复修前位义也。

诸家注疏，明知此经文义，不合台贤教义，而依台贤教义，强释此经，以致百病丛生。余疏此经，不但欲纠正此经文义，亦欲纠正佛教全体教义也。如是等经文，诸注疏者，不得真像，乱起猜疑，聚讼纷纷，莫衷一是；此余所谓疑而不决者亦有之也。

又法相宗学者，以此经文义多反彼宗，而谤此经是伪造。其实法相宗，不但反对此经，乃反对全体佛教也。以佛说一切法皆空，彼说一切法皆有故。有相法，是生死的根源，为佛法之大障碍；我佛出世，专为破此。今之佛徒，提倡法相，毁谤楞严，实即是提倡邪宗，毁谤正法。衲子不识邪正，以正作邪，以邪为正，而望佛教兴盛，呜呼悲哉！

或问：佛教一切法空，不立一法。我观一切经文，以及一切注疏，皆是名相，何言佛教反法相耶？

答：佛经常说，佛法离一切相；离文字相，离言说相，此即表示佛法之真实相也。今人即以经文为佛法，而不知经文是佛法之注解，非佛法也。经文与佛法相差甚远，而经之疏，则于佛法又远之远矣。佛说经文，表示佛法，犹如标月指。今人以经文为佛法，岂但不识佛法，亦复不识名相。犹如执指为月，岂但不识月，亦复不识指。自已执指迷月，而复毁舍指认月者，余于此者，安忍缄默而无言乎！

经文既非佛法，然则，古人为何而解经文远离佛法耶？爰上根利智者，终日行藏，语默动静，无非佛法，不须经文解说，自然与佛法不相违背。若中根之士，不能亲见佛法，必须经文说明，从经文而悟明佛法。若下根之人，非特不能亲见佛法，亦复不能领会经文，于是古德曲垂方便，注解经文，俾下根者流，从注疏而会经文，从经文而悟明佛法。佛法以经文为门户，经文以注疏为先导，则注疏于佛法不无小补焉。

但注疏者，不了佛法，即不能解经文。是以注疏者，欲解经文，先须了知佛法。若画竹者，胸有成竹，乃可画竹。若胸无成竹，任笔成形，是竹非竹，自不能知，焉名为之画竹者乎？至若未会经文，而强作注解者，此又不但不能阐明佛法，而反为经文作障碍。如画竹者，不知竹是何物，濡笔涂鸦，示人曰竹。知者固不值一笑，而不知者即以彼为竹，转以竹非为竹，迷人正见，莫胜于此！观今之法相宗，多与此经相抵触，然人不非法相，而独非此经者，即不识真竹之类也。

然法相虽非楞严，而楞严终不为所非，惟误解楞严者，障碍楞严。又一人误者，其障犹轻，一误众误，其障至甚！是故余著此疏，以补前人之未备，而作后学之阶梯，正为楞严除障碍，而显佛法之真象，破世间之昏暗，见自己之本来也。若见真象者，吾疏亦非矣。此如佛说之经，如标月指，见佛法者必舍经文。若执经文为佛法者，犹如执指为月。读者依疏而求经，见经者当舍疏。若执疏为经者，亦如执指迷月，殊违余愿矣。

夫余虽明诸疏之非，非欲废弃诸疏也。如于长材指其寸朽，不以寸朽而弃长材。余之所得，亦从诸经中来也。古人开荒，余耕熟地，难易若此，不得谓余之智逾古人也。至余不疏他经者，以他经未生障碍，或已生障碍，未若此经之多故尔。

此经疏于镇江玉山超岸寺妙心精室，因以名妙心疏焉。

民国二十四年四月佛诞日沙门守培印光疏后序