尚书与周易中的共有词汇：尚书与周易中的共有词汇

皋陶谟：“日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。”家：卿大夫的封地。有家，在此指可以封赏其为卿大夫。

通行本《周易》第三十七卦 家人 初九：闲有家，悔亡。

《周易》里的“有家”，其含义当与《尚书—皋陶谟》中的“有家”是同一个用法，指主人公结婚后被分封了领地，开始自立成家。

《商书西伯戡黎》：“不虞天性，不迪率典。”　　　　　　　　　　　　　　　虞：猜度，料想。　　

　　　　　　　　　　　　　今本《周易》中“虞”字两见：第三卦 屯 六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。第六十一卦 中孚 初九：虞吉，有它不燕。传统注解中多有解释为“虞人”者。“虞人”，春秋战国时称掌管山泽的官，于此处意义不合。

《诗·大雅·抑》——用戒不虞。《左传·僖公四年》——君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？以上与《尚书》同一用法，今本《周易》中用法亦同。

《尧典》：“流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。”　　　眚，过错。　《康诰》：“乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”

这一段同《尧典》一样，深刻地体现了“眚”含义：有意之罪，虽轻而重处；过失犯罪，应从轻发落。所以，同样是过错，眚与咎的区别就在于有意还是无意。

《周易》中“眚”共出现6次：第六卦 讼 九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。第二十四卦 复 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年，不克征。第二十五卦 无妄 　无妄，元亨。利贞，其匪正，有眚，不利有攸往。上九：无妄，行有眚，无攸利。第五十一卦 震 六三：震苏苏，震行无眚。第六十二卦 小过 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。以上六处，均指无意之过失，与《尚书》用法同。比如无妄上九，是说如果你不作预想，远行时如果遇到意外，就会有麻烦。

“罔”是个常用字，在《尚书》中多见：《商书 汤誓》：“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”《盘庚》：“罔有逸言，民用丕变。……不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。……罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。……今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕易震动万民以迁？”《西伯戡黎》：“格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人？，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食？不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：”天易不降威？‘大命不挚，今王其如台？”《微子》：“天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以诏容，将食无灾。降监殷民，用乂雠敛，召敌雠不怠。罪合于一，多瘠罔诏。……商其沦丧，我罔为臣仆。……”《酒诰》：天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。“以上，罔的含义均为：无，没有。

《周易》中出现2次：第三十四卦 大壮 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。第三十五卦 晋 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。《尚书》与《周易》中“罔”字的用法同。

《尚书—洪范》：“曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰皙，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。 曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒燠若。”以上“休征”与“咎征”对举，列举好的和坏的一些现象。休，指吉庆、美好、美善。

《周易》中休出现2次：第十二卦 否 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系xì于苞桑。第二十四卦 复 六二：休复，吉。《周易》中“休”指休息、停止。这是用的本义。《尚书》中的休出现多次，多取“美好”的义项，是形容词，引申义。实际上，这两个义项有时是分不清的，比如“休否”，如果放在《尚书》里，休也是用美好的义项。其原因就在于引申义的发挥，就象现在的“退休”，这个休本义是休息，但用在王的身上，就往美好上美溢了，比如《尚書·太甲中》：“朕承王之休無斁。”

1、《虞夏书 尧典》：“申命和叔，宅塑方，曰幽都，平在塑易。”易：变化。这里指运行。2、《盘庚》：“呜呼！今子告汝：不易！永敬大恤，无骨绝远？！汝分猷念以相从，各设中于乃心？。乃有不吉不迪？，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。”　易，变更、变化。3、《洪范》：“岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成。”易：改变。　　《尚书》中易出现在这三处，均是变化的含义。《周易》全文中“易”字共见两处：丧羊于易、丧牛于易。指变更、交易。可见，《尚书》与《周易》中“易”字的用法同，都是指某种变化。

《盘庚》：“今汝联聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。”讼：争辩。　　

　　　　　　　　　　　　　　《周易》第六卦 讼 　　讼，有孚。窒惕，中吉， 终凶。 利见大人，不利涉大川。　　九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。　　九四：不克讼，复即命。渝，安贞吉。　　九五：讼，元吉。这里，讼是争辩的意思，与《尚书》用法同。

《尚书—尧典》：“师锡帝曰？：“有鳏在下，曰虞舜。”锡：赐，这里指提出意见。《洪范》：“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。　　　……五、皇极：是建其有极。敛时人福？，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民汝极。锡汝保极……而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为。使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家。时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。”锡：赐，给予。　　

　《周易》中“锡”字三见：第六卦 讼 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 ——有人赏赐鞶带。第七卦 师 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。 ——君王接连嘉奖犒军。第三十五卦 晋 晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 ——康侯结婚时用了数不清的御赐良马。可见，《尚书》与《周易》中“锡”字的用法同，都是指赐。

《虞夏书 尧典》：“寅宾出日，平秩东作。”《尚书—康诰》：“人有小罪，非眚，乃惟终自作不典。”《盘庚》：“予若观火，予亦拙谋作，乃逸。……乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”作：兴起，开始。《尚书—尧典》：“象以典刑。流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。”作：当成。《周易》中“作”字只出现一次：第四十二卦 益 　初九：利用为大作，元吉，无咎。 ——应当借此机会大有作为可见，《尚书》与《周易》中“作”字的用法同，都有兴起、开始的意思。

其它用法同的字也很多，比如：从——随行、跟随，克——胜过、胜任，厥——其，无——毋，庶——众多，攸——所，浚——挖深等。当然也有两书用法不同的字，比如：羞，在《尚书》中指进献、提供，在《周易》假借为“丑”，指感到耻辱。

《尚书》是一部追述古代事迹著作的汇编，应该是比《诗经》晚一点。但也是与《周易》时代相近的，可以互相参考。