赵玉平品西游第十七讲（天飞讲西游第四十四讲）

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赵玉平品西游第十七讲

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起底镇元大仙(下)|天飞讲西游（四十四）

镇元大仙到底是谁~

编辑小语当然，镇元大仙就是镇元大仙，是《西游记》的一个人物。但是我们可以猜测，作者是比着谁为原型写的？或者说，借用或部分借用了谁的特征？

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◤第四十四讲：起底镇元大仙（下）：难道镇元大仙是他？◢

昨天我们讲了万寿山五庄观和镇元大仙的来历。今天我们开始讲人参果。

昨天贫道说，镇元大仙、五庄观，是一位道教人士根据《钟吕传道集》的理论编出来的神仙和地名。所以就有朋友认为：人参果也是这样编出来的。其实不是，因为人参果的历史，远比镇元大仙古老。贫道不妨讲两个故事：

人参果和蟠桃

《西游记》里是这样讲人参果的：

那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿濛始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，一名“草还丹”，又名“人参果”。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。

大家看，这人参果的特征像什么？对了，就是王母娘娘的蟠桃。所以黄周星在这里有一句批：“好果子，正可与天上蟠桃争奇！”

黄周星说对了，其实《西游记》里的人参果故事，正是从蟠桃故事演化来的！这是《大唐三藏取经诗话》里面的。这个故事很有意思，贫道不妨给大家用现代文讲一讲。

唐僧师徒来到了西王母池。猴行者说：“我800岁的时候，在这里偷过桃子吃。到现在27000年了。”唐僧说：“真的？我们也去偷几个吧。”猴行者摆摆手道：“算啦！我那年偷的时候就被王母捉住啦。打了好几千铁棒，发配在花果山紫云洞。现在肋下还隐隐的痛，要偷你去偷，我可不敢了。”

说着说着，一行人就走到池边的桃树下了。猴行者说：“轻轻的，别高声！”唐僧急得说：“偷吧偷吧。”（贫道按：这法师也太没溜了！）猴行者说：“这桃树有地神看守，没法偷。”唐僧说：“你神通广大，一定成的。”

两人正说着，忽听扑通几声，树上三颗熟透的桃子掉池里了。唐僧说：“快捞快捞呀！”猴行者没办法，就用锡杖在石头上敲了三下，忽然池水中冒出来一个小孩，行者问：“你今年几岁？”小孩说：“3000岁。”行者说：“不用你。”又敲几下，又一个小孩出来，说：“我5000岁。”行者说：“也不用。”再敲几下，又出来一个，说：“我7000岁啦。”行者放下锡杖，把小孩捏在手里，递给唐僧，说：“师父，你吃不吃？”唐僧吓了一跳，转身就跑。那个小孩忽然变成了一颗枣，给唐僧囫囵吞了下去。直到取经回来，经过四川，才把核吐出来，于是至今这里出产人参。

这里虽然吃的是蟠桃，但是这里的情节：

桃子掉了下来，不是漂在水上，而是沉下去找不到。需要特别的法术才能使它出来。

桃子的形象是小孩子。

这三个小孩分三种年龄：3000岁、5000岁、7000岁。

猴行者把小孩抓在手里，给唐僧吃，唐僧不敢吃。

桃核变成了人参。

金环锡杖起到召唤小孩出来的作用。

这5个特征，都和今天《西游记》的人参果相似。

人参果正是“遇土而入”，掉在地上就钻进去，不是用法术是冒不出来的。

人参果长得也像小孩子。

人参果也分三个阶段，三千年开花、三千年结果、三千年成熟。

唐僧也因为人参果长得像小孩子，不敢吃。

人参果就是以“人参”命名的。

人参果需要金击子敲下来，金击子“二尺长的赤金，有一个蒜头儿”，与金环锡杖很相似。

所以，人参果在早期西游故事里，就已经有了原型了。其实可以这样说。五庄观故事，就是比着王母池故事写出来的。只是主人换作了镇元大仙而已。

其实如果在往上推，人参果还有更古老的原型。例如南北朝时期的《述异记》：

大食王国（即古波斯）有一块方石，石头上长着许多大树，红色的枝条，青色的叶子。上生有长有六七寸的小儿，见人则笑，手足能动。头附着树枝，若摘一枝，小儿即死。

这和《西游记》的描写岂不正相似：

只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下，往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个像孩儿一般。原来尾间上是个扢蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头幌脑，风过处似乎有声。

连手脚乱动、点头晃脑的特征，都一脉继承下来了。

顺便多扯一句：下面这幅图名为《证果图》，就是贫道为一个特别喜欢镇元大仙的朋友画的。画的是镇元大仙年轻的时候，刚种下人参果树苗。所以没有画胡子（以某人形象画的）。：）镇元大仙好画，照着86版《西游记》的样子就行了。关键是人参果树苗的时候怎么画。于是贫道就画了一棵长得像人的小树：）

贫道手绘青年镇元大仙

所以在故事发展的角度看待偷吃人参果这一回故事，人参果或其原型是早就有的，只是它的主人不停地在换。今天的《西游记》就换成镇元大仙了。

袖里乾坤

镇元大仙最厉害的法术，是“袖褪乾坤”。

有朋友说，道长你打错字了，不是袖褪乾坤，而是袖里乾坤。这个字没错，世德堂本原文就是“褪”字。

原文是：

那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉麈左遮右挡，奈了他两三回合，使一个“袖褪乾坤”的手段在云端里，把袍袖迎风轻轻的一展，刷地前来，把四僧连马一袖子笼住。

“袖褪乾坤”改为“袖里乾坤”，这也是后来的版本乱改的。其实“褪”（tùn）的意思，是隐藏在袖内。也写作“吞”。元高文秀《襄阳会》第三折：“怀揣日月，袖褪乾坤。”

这个法术，诸葛亮也会，《三国演义·诸葛亮五出祁山》：

司馬懿在后赶来，传令曰：“孔明善会八门遁甲，能驱六丁六甲之神，亦能呼风唤雨，袖褪乾坤。此乃六甲天书内缩地之法也。”

但不知为何诸葛亮面对司马懿的千军万马，为何不能使一个“袖褪乾坤”，把曹兵都笼起来？这大概就是同样的法术，也有威力高低的原因。

这个法术，也写作袖吞乾坤。在民间故事里很常见，如鼓词《沉香太子雌雄剑》中，沉香师父霹雳老祖，也使用过类似的法术：“袖吞乾坤多玄妙，七圣神兵用袖装。”

三岛求方

孙悟空为什么要去三岛求方呢？钟吕传道集有这样一句话：

地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。神仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”

也就是说，神仙的境界，比地仙高一层。地仙如果不愿在尘世呆着，可以超脱为神仙。神仙常呆的地方是三岛。但他们如果不愿意在三岛呆着，而愿意造福人类，就可以到人间行道，道行满足，就可以升为天仙。天仙可以在洞天呆着，也可以到天宫当个公务员。只有在公务员系统不断升迁，在各个洞天都挂职轮岗锻炼过一遍，才能“返三清虚无自然之界”，我们知道“三清”就是道教的“三清境”，是神仙的最高的位置。

所以孙悟空推倒了“地仙”的人参果树，只能上升一个级别，到“神仙”的领域去求助。所以在三岛的蓬莱岛上，孙悟空向福禄寿三星求助。三星说：

三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流。你怎么脱得他手？”

如果读书随意的话，这里除了“地仙”可能会引起我们注意外，神仙、天仙两个词，是很容易错过去的。只当是普通的词汇而已。其实不是，这里面有特别的含义的。

三星的意思是说，镇元子是地仙（第三级），三星是神仙（第二级），孙悟空反倒等级最高，是天仙（第一级，最高级），但你还是“散数”，不算是天仙正式的编制的。事实上也是如此，孙悟空第一次当了弼马温，是“未入流”；第二次齐天大圣，是“有官无禄”，都不能算正式的天仙。顶多在“水帘洞洞天”投闲置散而已。

大胆的推测

关于人参果和仙人的分别，大概就是这些，但这里面还有些不太明白的地方，不妨说一个大胆的推测，开一个大脑洞。注意只是脑洞而已。

第一，按说镇元大仙是“地仙之祖”，海上三星自称是“神仙之宗”。地位也已经不低，为何反倒说“我们的道，不及他的多矣”。而且三星说起镇元子，口口声声是“上辈”，见面也是以晚辈之礼相见的。

第二，何以最终解决问题的是佛教的菩萨，而不是再上一个等级，去找真正的“天仙”求助？

身份是地仙，神通还不小，居然被神仙等级的人尊重，口口声声说是“上辈”，性格潇洒自信，这人和谁比较像？

当然，镇元大仙就是镇元大仙，是《西游记》的一个人物。但是我们可以猜测，作者是比着谁为原型写的？或者说，借用或部分借用了谁的特征？

我们且看镇元大仙出场时变化了一位道士，他的装束：

穿一领百纳袍，系一条吕公绦。手摇麈尾，渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下，九阳巾子把头包。飘飘风满袖，口唱《月儿高》。

一派世俗道士的模样，然而这身打扮，诸位不觉得这是照吕洞宾的打扮写的么：

吕公绦：道士系的丝绦，用数股丝缕编织而成，两头有五色丝绦。传说因八仙中的吕洞宾常用而得名。

九阳巾：又名纯阳巾、吕祖巾。（也有说二者不同的，此处据田诚阳《道教服饰》）

渔鼓：《吕洞宾三度城南柳》：“正末背剑，打渔鼓筒子上”。正末，就是吕洞宾。

86版西游记镇元大仙凡间道士装束

只是没有背剑而已。如果还觉得不吻合，我们再看明代另一部小说《西湖二集》里，是如何写吕洞宾的：

话说冷启敬记了胡日星之言，果然到于甲午七月十三日清早，便于玄妙观等候吕洞宾下降。日中午时，果然见一个全真走进玄妙观来。但见：

身上穿一领百衲道袍，腰系一条黄绵丝绦，脚下踹一双多耳麻鞋，头上包一顶九华仙巾。飘飘须髯，是唐朝未及第的进士。洒洒仪容，系朝游北海暮苍梧、三醉岳阳楼的神仙。

诸位，对比一下《西游记》的描写，这简直就是镇元大仙的翻版啊！假如贫道说镇元大仙就是吕洞宾的真身，似也未尝不可。

穿着是这样，那么法术呢？我们来看吕洞宾喜欢用的法术是什么？

绍兴十六年， 武陵人杜昌言在家中园子里设宴，忽然来了一个背着斗笠的青衣道士，说：“我能和你们喝一杯吗？”杜昌言就请他入席。道士喝酒吃肉，毫不客气。说：“我也不白喝你们的。”忽然从袖子里取出一个两升多的锡酒壶，对席间一个人说：“我看只有你有神仙之分，只是世事未除，来喝我的酒！”说着举壶就斟，大家不知喝了多少酒。壶里居然还没倒空。杜昌言笑着说：”道长您莫非是吕祖吧？”道士说：“你又没见过吕洞宾，你怎么知道——你们想见吗？请看！”说着道士纵身一跳，将背上斗笠掷向空中，跨鹤而去。

吕洞宾自己的诗：星辰往往壶中见，日月时时袖里藏。

看《吕祖志》等关于吕洞宾的书，会发现特别喜欢提他的袖子。比如这句最著名的：朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

特别专门地提到他袖子大：纯阳袖大惹春风，归去来兮甚有功。留下玄机无价宝，玉蟾解和亦谈空。

关于镇元大仙清风、明月两个道童，请看吕洞宾的《题黄鹤楼石照》：

黄鹤楼中吹笛时，白蘋红蓼满江湄。衷情欲诉无人识，只有清风明月知。

吕洞宾只有两个朋友，一个是清风，另一个是……（坏笑下）这……恐怕不是事出偶然吧。

多说一句，吕洞宾的原型是唐代的吕岩，神化之后，后人多有附会。所以这里举的诗，都未必是历史上的吕岩写的。但既然人们公认是神仙吕洞宾写的，那也就无所谓了。这首诗因为写在黄鹤楼上，所以特别有名。宋诗、元曲中都曾提到它，不是一首犄角旮旯的诗。

又比如吕洞宾诗提到的仙果：

手內青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外烟霞客，不是尘中磨鏡人。

我们看，镇元大仙，在《西游记》里的地位极高：

孙悟空说：在太上老君的门口，也不曾见这个对联。

只拜天地，地还不鸟。

虽是地仙，神仙之宗福禄寿三星都自愧不如，恭恭敬敬执晚辈之礼，称之为“上辈”。

号称地仙之祖。

观音菩萨都让他三分。

另外，这位大仙，还特有性格。被推倒了果树，不依不饶。还特别护犊子。而且说到做到，坦坦荡荡，既不是虎力大仙式的妖道，也不是心淡如水的隐修神仙。反倒靠一派人间烟火气赢得了无数读者的喜爱，这在《西游记》中是唯一的特例。

吕洞宾的地位，在全真教极为尊崇。被奉为北五祖之一，他是一位和光同尘、混迹世间、与世同其沉浮的人物，虽有大神通，大修行，却喜欢驻世。就算不谈那些内丹理论，结合吕洞宾的圣号“孚佑帝君”，号“与世同君”和“地仙之祖”也是完全说得过去的。这里的“地仙”，毋宁说是编写《西游记》的道士对本派全真徒众自高身份的称呼！（换句不好听的话就是YY。好吧今晚邱祖师别来打我）

因为全真道士喜欢自认为仙，尤其是喜欢管年轻弟子称为“小仙”。比如全真七子的马钰，就有《满庭芳 赠张小仙》，这个张小仙，就是他姓张的弟子辈人物。对“小仙”这个词的爱好，是全真教的独创（参加柳存仁《和风堂文集》）。

而我们看五庄观里的年轻弟子，作者正是喜欢称他们为“小仙”。比如说抬孙悟空“教二十个小仙,扛将起来”。又如“领众小仙出离兜率，径下瑶天”，这是比比皆是的。

而且，吕洞宾和观音菩萨的关系，也非同一般。慢说打开算命网站就并排出现的观音灵签、吕祖灵签，各地吕洞宾和观音菩萨合祀的庙宇（例如贫道前面讲过的崂山救苦殿），就是民间传说的吕洞宾和观音的故事，都有许许多多。比如《吕洞宾戏观音》。这两位一佛一道，是民间信仰中人气最旺的两位。

我们知道，《西游记》经历过一个全真教改造的过程。我们从原著中，能感觉到作者对这位镇元大仙特别特别的尊崇。昨天我们已经分析过了，偷吃人参果这一回，从人名、地名到情节设定，完全是借用了许多《钟吕传道集》的理论。作者借此向吕洞宾祖师致敬，是完全可能的！所以，假如真的给镇元大仙找一个原型的话，恐怕就是我们的吕祖吕洞宾了。

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作者 | 李天飞 编辑 | 七仙女

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