庄子名言30则（庄子经典名句200句详解第一辑）

安时而处顺，哀乐不能入也，我来为大家科普一下关于庄子名言30则?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

庄子名言30则

安时而处顺，哀乐不能入也

名句的诞生

适1来，夫子2时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解3。

——养生主

完全读懂名句

1﹒适：偶然。2﹒夫子：对老师的尊称。此指老聃，也就是老子。3﹒帝之县解：解除了自然的倒悬。意谓人生在世，必有生死哀乐的牵累，就像用绳子倒悬吊起来一样的痛苦；超越生死哀乐，即是解除倒悬的束缚。县，音xuán。

偶然地来到人间，是你的老师应时而生；忽然地离去，是你的老师顺命而死。安于时机且顺应自然的变化，哀乐情感皆不能进入心中，古人称此为解除自然的倒悬。

方生方死，方死方生

名句的诞生

物无非彼1，物无非是2。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因3彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是4因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

——齐物论

完全读懂名句

1﹒彼：与自身相对立的另一面。2﹒是：在这里解释为“此”，与“彼”相对。3﹒因：凭借着发生。4﹒是：正面的，是的。

事物无不以他物与自己对立的“彼”，来作为与自身相同的“此”来存在，也无不因为“此”，而有了相对的“彼”。从对立的那一面就看不到这一面，从自身这一面的了解出发，就能明白对立的另一面。所以说“彼”因为“此”而产生的，“此”也是因为“彼”而存在的。“彼”、“此”的分别，是在事物刚发生时的情形，虽然如此，它才刚发生就死去，刚死去就发生了；刚肯定随即又否定，刚否定随即又肯定了；因为有正面所以有反面，因为有反面所以有正面。因此圣人不依循分辨是非错误的途径，而是照应于事物的天性，就是根据这样的道理。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止

名句的诞生

瞻1彼阕2者，虚室3生白4，吉祥止止5。夫且不止，是之谓坐驰6。夫徇7耳目内通而外于心知，鬼神将来舍8，而况人乎！

——人间世

完全读懂名句

1﹒瞻：看、观照。2﹒阙：空。3﹒虚室：空的房间。比喻心境保持虚静。4﹒生白：产生纯白光明。5﹒吉祥止止：此指吉利祥瑞聚集于空虚的心。6﹒坐驰：身体坐着不动，心神因而自由遨游。另有一解是身体不动，心神向外追逐奔驰。以上两种解释恰成一正一反。7﹒徇：音xún，使。8﹒舍：安置、归附。

你看看眼前空的地方，空虚的房间，才能展现纯白光明，吉祥之气也将聚集于空虚静止的心。不仅吉祥聚集于此，身体坐着不动，心神也会四处遨游，这就称为坐驰。能使耳目感官向内通达，把心思巧智排出在外，连鬼神都要来归附，何况是人呢！

以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？

名句的诞生

伟哉！造化1又将奚2以汝为？将奚以汝适3？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？

——大宗师

完全读懂名句

1﹒造化：造物主。2﹒奚：怎么。3﹒适：往。

伟大呀！天地的主宰！又要将你变化做何物呢？将令你何处去呢？将把你变化做鼠的肝吗？将把你变做虫的膀子吗？

有骇形而无损心，有旦宅而无情死

名句的诞生

彼有骇1形2而无损心，有旦宅而无情死，孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃。

——大宗师

完全读懂名句

1﹒骇：通“害”，损害。2﹒形：指外表的形体、身体等。

孟孙氏有形体的变化却没有心神方面的损伤，形体的变化如同住到新宅而没有真实的死亡；因为孟孙氏对此了解，所以别人哭他也跟着哭，却没有特别忧伤呀。

身在江海之上，心居乎魏阙之下

名句的诞生

中山公子牟1谓瞻子2曰：“身在江海之上，心居乎魏阙3之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”

——让王

完全读懂名句

1﹒中山公子牟：春秋战国时代魏国的公子，名牟，被封于中山，所以称中山公子。2﹒瞻子：魏国的贤人。3﹒魏阙：古代宫门外的阙门，为悬挂法令的地方，后来变成朝廷的代称。

中山公子牟向贤人瞻子请教：“我虽然身居江湖四方，但是心却还是牵挂着朝廷大事，要怎么办呢？”瞻子说：“要重视养生之道。重视养生之道就会轻视功名利禄。”

天地，一指也；万物，一马也

名句的诞生

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也1，以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马。天地，一指2也；万物，一马也。

——齐物论

完全读懂名句

1﹒以指喻指之非指：章炳麟曰：“‘指’、‘马’之义，乃破公孙龙之说。公孙龙有《指物篇》云‘物莫非指，而指非指’，上‘指’谓所指者，即境；下‘指’谓能指者，即识。”而钱穆则认为公孙龙在庄子之后，此不当以公孙龙为说。可能是庄子针对当时所讨论的议题，提出评论。2﹒一指：一般概念。天地一指，天地虽大，但都是有共性的“一指”；万物虽殊但都是有共性的“一马”。

用手指来比喻某一手指不是手指，不如拿不是手指的东西来说明某一手指不是手指；拿马来比喻某一匹马不是马，不如用不是马的东西来说明某匹马不是马。天地虽大，和手指一个样；万物虽多，也和马是一个样。

以天地为大炉，以造化为大冶

名句的诞生

今以天地为大炉1，以造化为大冶2，恶乎往而不可哉？成然寐3，蘧4然觉。

——大宗师

完全读懂名句

1﹒大炉：大炉子。2﹒冶：指炼铁的工匠。3﹒成然：安闲。寐：睡觉，引申为死亡。4﹒蘧：音qú，惊喜自得的样子。

现在把天地看做化铁的大炉子，把造物者看做是大铁匠，我死后，何往而不可呢？死生原像梦境一般，死时安闲似地入睡，生时像从睡梦中惊醒一般。

庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也

名句的诞生

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然1胡蝶也。自喻适志2与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然3周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化4。

——齐物论

完全读懂名句

1﹒栩栩然：飘飘飞舞的样子。2﹒自喻适志：自得快乐的意思。3﹒蘧蘧然：惊动后清醒的样子。蘧，音qú。4﹒物化：事物的变化。也可引申为事物经过变化后，同化为一。

从前庄周梦见自己变成蝴蝶，为一只飘然飞舞的蝴蝶，自己觉得很快乐！根本不知道有庄周的存在。忽然醒过来，发现自己还是庄周。不知道是庄周梦见自己变成蝴蝶呢？还是蝴蝶梦见自己为庄周呢？庄周和蝴蝶一定是各有分别，这就叫做形象的变化。

望之似木鸡矣，其德全矣

名句的诞生

鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡1矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。

——达生

完全读懂名句

1﹒木鸡：用木制作的鸡。

鸡虽然有时还会啼叫，但是已经没有反应，看起来就像木头做的鸡一样，它已经具备战斗的性格，其他的鸡都不敢随便挑战，反而躲得远远的。

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也

名句的诞生

自其异者视之，肝胆楚越1也；自其同者视之，万物皆一也。

——德充符

完全读懂名句

1﹒肝胆楚越：意指肝胆看起来相近，却又好像楚越两国一样遥远。

若从事物相异的一面去看，在同一身体内的肝与胆，也好像楚国与越国那样遥远；若从事物相同的一面看，万物都是一体的。

不知其不胜任也，是其才之美者也

名句的诞生

形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶1。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦2，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐3而美者以犯之，几矣。

——人间世

完全读懂名句

1﹒蹶：跌倒。2﹒町畦：田间垄起之小路，方便行走。3﹒积伐：积累夸耀。

外貌亲附太深，将有着颠败毁灭的疑虑。内心劝诱太过，对方会以为你是为了夺取名声，招来祸害。他如果像婴儿般天真无邪，你也姑且待之以婴儿；他如果没有界线之分，你也同样不分界线；他如果不受拘束，你也姑且随他不受拘束。这样引导他逐渐走向无所过失的正途之上。你难道不知道螳螂吗？他奋力举起长长的臂膀想要阻挡车轮，他不知道自己的力量不能胜任，这正是将自己的才能看得太高。要小心谨慎呀！你若多夸耀表现自己的优点去触犯在上者，那可就危险了。

不知其不胜任也，是其才之美者也

名句的诞生

形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶1。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦2，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐3而美者以犯之，几矣。

——人间世

完全读懂名句

1﹒蹶：跌倒。2﹒町畦：田间垄起之小路，方便行走。3﹒积伐：积累夸耀。

外貌亲附太深，将有着颠败毁灭的疑虑。内心劝诱太过，对方会以为你是为了夺取名声，招来祸害。他如果像婴儿般天真无邪，你也姑且待之以婴儿；他如果没有界线之分，你也同样不分界线；他如果不受拘束，你也姑且随他不受拘束。这样引导他逐渐走向无所过失的正途之上。你难道不知道螳螂吗？他奋力举起长长的臂膀想要阻挡车轮，他不知道自己的力量不能胜任，这正是将自己的才能看得太高。要小心谨慎呀！你若多夸耀表现自己的优点去触犯在上者，那可就危险了。

夫迹，履之所出，而迹岂履哉

名句的诞生

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸1者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩2用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”

老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈也，岂其所以哉！今子之所言，犹也。夫，履之所出，而岂履哉！”

——天运

完全读懂名句

1﹒奸：通“干”字。求见。2﹒钩：取也。

孔子对老聃说：“我研究诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为已经很久，也熟悉其中的内容了。我拿这些学问晋见七十二位国君，谈论先王的道理，阐明周公、召公的事迹，一个国君也没有采纳我。真是太难了！是这些国君难以劝说，还是大道难以发扬呢？”

老子说：“这是幸运与否吧！你没有遇到治世的国君啊！所谓六经，是先王的陈旧足迹，哪里是先王的真性根源呢？现在你所说的话，犹如也是陈旧的足迹。所谓足迹，是鞋子踩出来的，然而足迹岂能等同是鞋子吗？”

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