帛书道德经20章（帛书道德经详解）

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帛书道德经20章

帛书道德经详解·章卅二

阅读导引：

上一章说，“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”那么，如何才能“得志于天下”？

本章计74字。阐述“得志于天下”的办法。“侯王若能守之，万物将自宾。”如能顺道而行万物将自动归顺，按道理做事就能“得志于天下”。进而指出，知止不殆，天下同道。

原文断句：

道恒，无名楃唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾⑴。天地相合以俞甘洛⑵，民莫之令而自均⑶焉；始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。俾⑷道之在天下也，犹小浴之与江海也。

文字释义：

⑴宾：会意字。甲骨文的字形像是主人在家中迎接客人。本义是迎接、引导。引申为尊敬，以礼相待，服从、归顺等。在文言文中“宾”又指事物的名字，如《庄子·逍遥游》“名者，实之宾也。吾将为宾乎？” 如语法中的“主谓宾”，“宾”是指“主”的名。例如，这是狗，那是猫。

⑵以俞甘洛：给予甘甜的溪流江河。◆俞，会意字。“舟”和“箭头”会意，表示舟在河水中快速移动。本义是顺畅、畅快。心情畅快即为“愉”或“愈”（如今的“愉”和“愈”含义已不同），男女私会寻求快感即为“偷”（古代专指偷人），车辆顺畅通行即为“输”，经络通畅即为“腧”。由本义引申为答应、许诺；给予。◆洛，形声字。本义是各种水流汇聚的区域；意指溪流江河等水域。又专指“洛水、洛河”。

⑶均：本义是公平、均匀；引申为普遍、等同、协调。

⑷俾（bǐ）：形声字。从人从卑。本义指门人（代表主人站在门口为主人接客或传话）；泛指地位低下的佣人、下人。作动词用时的含义是“驱使、使，把”。

句义详解：

道恒，无名楃唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

道是永远不变的。无名的小木屋虽小但天下人不敢住在它的上面。侯王如能坚守道理，万物将会自动归顺。

★“君”居上，“臣”居下。天下人不敢住在小木屋的上面，只能住在小木屋的下面，成为小木屋的“臣”。这就是“道理”。“微希夷”的道虽然细微渺小却是万物之始母，无处不在。如果人们能明白道理、按道理做事，即能顺道而行；反而能使万物归顺，做万物的主人。相反，如果逆道而行、想用武力迫使万物顺从；那必然被灭。

以道佐人主，不以兵强于天下。

天地相合以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。

天地交感给予人类甘甜的溪流江河，民众不需要指使就会自动均匀分布在溪流江河。民众到达迁徙之地就会着手制定规矩给其所居处的地域命名，地域名称也就代表该地居民拥有该地域，也就是说民众知道将要在此停留居住下来。能知道在什么地方停下来就不会有危险。

★知止不殆。在一盆清水中滴一滴墨水，墨水会自动均匀散开。炸药聚集在一起，被点燃后会自动爆炸。为什么？因为一切运动变化的背后都是精神力量在驱控。然因物有惯性（质量）；精神力量必须能克服物的惯性才能改变物的运动状态；当精神力量不能克服物的惯性时，物的运动状态就会停止改变，进而稳定下来。人类社会的运动变化也是如此。人在自己的精神力量（智力）驱控下获取物质财富；随着人们获得的物质财富越来越多，精神对物质财富施加的作用力会越来越小，物质财富的运动变化会随之趋于稳定，这时候应该知道“停止”；否则就会反过来被物质财富驱控，出现“利令智昏”或“欲令智昏”现象，陷入危险境地。

俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

把卑微的道用在天下，就像小河谷之于江海啊。

★万物同道。“氢原子”就是“道的模型”。原子是构成万物的“活粒子”，相对于万物来说显然极其卑微。一粒沙子中有数不清的原子。然而，生成原子的“阴阳五行”与生成宏观物体的“阴阳五行”完全相同。简单地说，不管物体差异如何巨大，都遵循相同的道。

微不足道？

白话译文：

道是永远不变的。无名的小木屋虽小但天下人不敢住在它的上面。侯王如能坚守道理，万物将会自动归顺。天地交感给予人类甘甜的溪流江河，民众不需要指使就会自动均匀分布在溪流江河。民众到达迁徙之地就会着手制定规矩给其所处的地域命名，地域名称也就代表该地居民拥有该地域，也就是说民众知道将要在此停留居住下来。能知道在什么地方停下来就不会有危险。把卑微的道用在天下，就像小河谷之于江海啊。

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