大学全文逐句解释：大学全文

（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

（2）所谓“诚其意”者，毋（wu2）自欺也。如恶（wu4）恶（e4）臭，如好（4）好（3）色，此之谓自慊（qie4）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

（3）诗云：“瞻彼淇澳（yu4），菉（lu4 ）竹猗猗（yi1 ），有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（xian4）兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可喧兮。” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“呜呼！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐（l4）其乐而利其利，此以没（mo4）世不忘也。

（4）《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗（mian2）蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆文王，于（wu2）缉（ji1）熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

（5）所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥（zhi4），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐（l4），则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓“修身在正其心。”

（6）所谓“齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶（w4）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好（4）而知其恶（e4），恶（w4）而知其美者，天下鲜（3）矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶（e4），莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

（7）所谓“治国必先齐其家”者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长（z3）也；慈者，所以使众也。

《康诰》曰：“如保赤子。”

心诚求之，虽不中（4），不远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾（fen4）事，一人定国。尧舜率（帅）天下以仁，而民从之；桀纣率（帅）天下以暴，而民从之。其所令反其所好（4），而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏（c2）乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故“治国在齐其家”。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

诗云：“其仪不忒（te4），正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓“治国在齐其家”。

（8）所谓“平天下在治其国”者，上老老而民兴（1）孝；上长长（z3）而民兴悌；上恤孤而民不倍（违背）。是以君子有絜（xie2）矩（ju3）之道也。所恶（w4）于上，毋以使下；所恶（w4）于下，毋以事上；所恶（w4）于前，毋以先后；所恶（w4）于后，毋以从前；所恶（w4）于右，毋以交于左；所恶（w4）于左，毋以交于右；此之谓絜（xie2）矩（ju3）之道。

诗云：“乐（l4）只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下戮矣。

（9）诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监（j4）于殷，峻命不易。”

道，得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

（10）秦誓曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好（4）之，不啻（chi4）若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶（w4）之；人之彦圣，而违之俾（bi3）不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之，迸（bing3）诸四夷，不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人，能恶（w4）人。”见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好（4）人之所恶（w4），恶（w4）人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

（11）生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。

孟献子曰：“畜（xu4）马乘（s4），不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘（s4）之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”

此谓国不以利为利，以义为利也。长（z4）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

2018.3.17 又校定