道德经道与德的关系（道德经中道与）

此篇承接（老子的修行方法是怎样的？）

关于道，老子给我们再次上一堂意义深远的课程，一定让我们重新认识。世人眼前呈现的是一地鸡毛，但世人需要的是那只鸡。耳目是感觉器官，不是认知主体。世间万象只是一地鸡毛，但在世人耳目面前，似乎就是那只鸡。世人误用感觉器官，这是世人最大的损失。世人还在问：“道在哪里？拿出来给我看看！”

世人振振有词，真是“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”俗人的昭昭，是耳目昭昭，不是真心昭昭。俗人察察，是感觉器官察察，不是真心察察。《道德经》就是要让真心昭昭察察，不是让耳目昭昭察察。凡夫耳目不见道，非常着急，怎么办？此章老子宣说道的真谛，让道的光辉照亮凡夫的心。

《道德经》第二十一章

第一段：孔德之容，唯道是从。

第二段：道之为物，唯恍唯惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

第三段：自古及今，其名不去，以阅众甫（父）。

吾何以知众甫之状哉？以此。

此章经文分三段。

第一段经文：孔德之容，惟道是从。

《道德经》的名称历来有争议，古代称为“老氏言”、“老子”。帛书出土以后，有人改称为“德道经”。这一句让《道德经》得到正名，“老氏言”就是《道德经》，《道德经》就是老子心中的二大主题，就是经典的正式名称。

《道德经》宣说以道为核心，以德为辅的文化、修行体系，这个体系与孔子的孝道是华人的精神之源。“德道经”就成为以德为核心，以道为辅的文化、修行体系，那不是老子的本怀。

河上公注：”孔，大也“。范应元注”孔，甚也“。孔德就是盛大之德，简称大德。佛教高僧称为大德，原来称为孔德，因与孔子之名重复而改。容即象，即后文的物、象、精、真、信五象。孔德之象，一直紧随道的真身，德好像是道的影子。

道站立，德也站立，道行走，德也行走。庄子叫有待。老子说道“独立而不改”，道是宇宙中的唯一独立者，是无待的。德不是独立的，而是跟随道的。道是独立的，德是不独立的，但道与德是不可分离的。这就是经文“孔德之容，惟道是从”的含义。

华夏文化的道系统和德系统不可分离，一旦分离华夏文化系统就散裂了，就会导致不能指导华人修行，改善人格的严重后果。此句理顺了道与德的关系，为弟子们学习《道德经》确定了名相，不至误解。高亨认为“容”是“搈”（搅动）的借字，误。