苍南民俗文化（浙南正一道科仪音乐）

#温州民俗#

❉演唱语言：闽南语

• ❉历史沿革

浙南道教历史悠久，传说东晋咸和年间（326-334），著名道士葛洪就修炼于平阳东山。唐时盛行，宋时传播迅速，出现了道教世家林仁药（林倪），设道荪湖，自称“水南先生”,直至其第十八代孙林仕贞。元成宗大德八年，三十八代天师张与材被授为“正一教主”，总领三山符箓。明朝统治者对正一派十分重视，苍平两县道教基本上成为正一派天下。

清明两代全真派虽然兴起，但正一派仍被信众所尊崇。解放后至“文革”期间，反对宗教迷信、“破四旧，立四新”，正一派曾一度销声匿迹。改革开放后，正一道逐渐恢复。浙南正一道科仪音乐流传于温州讲闽语地区——苍南、平阳、洞头和台州的玉环县讲闽语地方。重点分布于苍南的西南与平阳的西北的山区和半山区，如苍南县的马站、矾山、桥墩、灵溪、藻溪以及金乡、钱库部分闽语系属地和平阳的腾蛟、山门、水头、麻布等部分闽语系乡镇。两县人口逾200万，信佛、道教的占95%以上，祈福禳灾大多请正一道士立坛设醮。正一派科仪音乐含延生和拔亡两大类。延生类有：五斗醮、发财醮、保安醮等；拔亡类有：超度、超阴、超宗、血湖、普度等。

• ❉表演形式及特点

正一派科仪音乐涵各派科仪音乐之大成，文武兼备，唱腔曲牌（正一正韵）丰富，地域性明显，有其独特的风格和特征。

a,表演手法多样性：集做、唱、念、打，诗、词、歌、赋、经、忏于一体。

b,表演形式多样性：独唱、合唱、唱中有诵、配乐朗诵；独舞、群舞；吟、诵赞、叹、逗等交替运用。

起鼓：用于延生与拔亡两种，延生起鼓与拔亡起鼓稍有不同。起鼓，先起小鼓，向天德方请神，再起大鼓。

• ❉表演形式及特点

延生：高功登坛以纸钱焚于鼓上除氛解秽，然后在鼓面上书“五雷讳”，高功立丁字步，鼓打三下，意为补明三台之意，然后雷鼓三通，走界、启师鼓同于《浙南民间民俗音乐选编》182页(起鼓)，结束。

宣经：用于延生与拔亡两种，诵经又称“步虚声”。延生经文常用的有：玉皇经、三官经、北斗经、五斗金章经等。拔度常用经文有：救苦经，度人经（三品），十回度人经，血湖经（女人产亡）。高功一位，或三位着青衣。出场唱同《浙南民间民俗音乐选编》191页（请经讚），至195页。高功宣经，乐师吹奏，吹奏曲牌内容按文武而定。高功宣经完，唱《浙南民间民俗音乐选编》196页（领经偈），再唱《浙南民间民俗音乐选编》196页至198页（无上讚），结束。

颁赦：用于拔亡醮，通常在于进正表前，颁赦意为玉帝赦书告于丰都山符赦亡灵，脱离幽境，上升天堂之意。道众三位或五位，出台开场同《浙南民间民俗音乐选编》264页（頒赦），行到（请赦）《浙南民间民俗音乐选编》266页，出功曹“太极阴阳”至《浙南民间民俗音乐选编》267页完，都功再上场三奏，三奏是把情意奏于玉帝请求赦除亡灵前生之罪。《浙南民间民俗音乐选编》268页，（玉勅金书）至《浙南民间民俗音乐选编》273页（上）三奏完，玉帝降赦，焚化，唱《浙南民间民俗音乐选编》273、274页，唱偈结束。

拔度起鼓开始同于延生，高功立八字步，鼓打三下，意为同上，接着打鼓“水波浪”喻超度先灵于爱河苦海之意。后同延生与《浙南民间民俗音乐选编》182页同，息鼓则是以“大出台”鼓点结束。

发奏：用于延生与拔亡两种，召五方符官使者，捧奏、申、状，赍传于各神圣之前。发奏又名发遣，延生醮与拔度中常用的仪式，两者略有出入。发遣又分为五种发奏，分别有：灵宝遣、清微遣、神霄遣、五雷遣、玉元遣，其中灵宝遣是常用于延拔道场，但行科不同，清微遣用于拔度三天或三天以上的常见。高功一位道众四位。出场唱同《浙南民间民俗音乐选编》184页，科行至勅水众唱《浙南民间民俗音乐选编》185

页灵宝符命普告九天（洞中讚，可以反复）科行至《浙南民间民俗音乐选编》186页（常清常净天尊）最后科行至送符使《浙南民间民俗音乐选编》189页，道众对唱：《浙南民间民俗音乐选编》189页，（一切信礼）结束。

进表：用于延生与拔亡醮事中。延生进表与拔度进表除了正一道家“内秘”不同外，其它在行科过程中基本相同。道众三位或五位出场行至表台上《浙南民间民俗音乐选编》247页（进表），科行至“运六戊”道众诵《浙南民间民俗音乐选编》248页，（祖师诰）即“黄蜂出硐”此韵可反复唱，运六戊完都功超《浙南民间民俗音乐选编》251页（三天大法天师），至后面唱偈。偈曲同于请经。

• ❉代表曲目

《小过场》、《万年欢》、《哭皇天》、《太极阴阳》、《黄蜂出硐》、《黄岩九腔》。谱例选自原县文化馆副馆长薛成火主编的《浙南民间民俗音乐选编》一书。

❉代表曲目

❉传承状况

新中国成立以后，道教活动逐渐减少，至文化大革命期间，几近绝迹。道士还俗，宫观被毁。1979年以后，宗教信仰自由政策重新得到贯彻落实，道教恢复活动，修旧观，建新宫，诵经拜忏，日渐频繁，灵溪正一道入教人员迅猛增多。尤其近几年来随着市场经济的发展，人们对不同层次的精神文化需求日益增长。道教文化活动空前活跃，拜师授道者络绎不绝，道场音乐得以传承。

❉传承谱系：

代序 姓名 法名 神职 代序 姓名 法名 神职

第一代 梁安泉 佚 佚 第七代 梁式盈 显名 光禄大夫

第二代 梁秀岳 佚 中政大夫 第八代 梁丕豁 秉昌 奉志大夫

第三代 梁斌元 佚 中智大夫 第九代 梁衍炬 玉辉 奉宪大夫

第四代 梁邦超 佚 中宪大夫 第十代 梁松鹤 鸣皋 中顺大夫

第五代 梁钟桂 子清 中正大夫 十一代 梁月生 光三 三洞五雷

第六代 梁毓琼 玄真 光禄大夫 十二代 梁小鹏 宏举 中正大夫

❉相关活动

本地信仰道教的人祈福禳灾活动，大多会请正一道士进行设坛打醮。延生类有过关、祈安、五斗、保安醮、谢恩醮、祈嗣、谢土等。拔亡类有开火光、普度、完谱超宗等。在宫庙寺宇进行活动的，如六月二十四雷祖庆诞、五月十八杨府爷庆诞、七月二十五齐天大圣庆诞、十月十八五显大帝庆诞、七月初七马仙娘娘庆诞、六月初八林泗大帝庆诞及普度道场等。现在一些道场活动，有的信徒家中进行。

❉相关资料

摄影：唐升溪

#民俗#资料来源温州市文化馆