母亲是慈母手中线的什么 慈母手中线游子身上衣

不是。

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖！”孟郊的《游子吟》可谓是家喻户晓，妇孺皆知，是唐诗中的精品。

现在比较通用流行的译文是：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

这里面有两处被当代人误读。其一，“临行密密缝”，不是儿子要出远门了，临行前母亲为儿子缝制衣服，而是母亲要去看远方的儿子，临行前赶制衣服。《游子吟》是孟郊在溧阳写的，在此诗题下孟郊自注：“迎母溧上作”。诗人一生漂泊，潦倒贫困，直到五十一岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微小职，于是便将母亲接过来同住。这就是《游子吟》的写作背景。很显然，作者写的是母亲去看儿子临行前为儿做衣的念怀慈爱之情，同时也流露出自己草木萤萤之人，不能报答慈母无限恩情的愧疚之情。

其二，慈母不是生母。现在人一般都认为慈母即慈爱的母亲，肯定是生母，其实不是。我们就重点讨论这个问题。

（1）慈母是啥意思呢？慈母的出处是《仪礼》。按《仪礼--丧服》的说法：“妾之无子者，妾子之无母者。父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。若是，则生养之，终其身，如母。”就是说，嫡母以外的妾没有儿子，或者妾生了儿子妾自己不在了，这时候，父亲可以指定其他儿子给没有儿子的妾做儿子，还可以指定妾接手已经不在了的妾的儿子。这种生养关系的母亲叫慈母。所以，慈母不是正妻即嫡母。慈母的儿子既不是正妻所生，也不是正妻所养，而是一个妾生的儿子，这个妾自己死了或被赶走了，由另一个妾养育，这个养育不是自己生的儿子的妾，就是这个被养育儿子的慈母。简单地说，慈母就是庶母中的养母。

《仪礼》也给了慈母名分，即“慈母如母。”

（2）孟郊知道慈母是啥意思吗？肯定知道。唐代，在国家官办学校的学习科目以及科举考试项目中，指定教材包括《诗经》《尚书》《周易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《春秋左氏传》《论语》《孝经》《尔雅》等，唐文宗年间，朝廷下令把这些经书刻石保存，即“开成石经”，作为办学和科举规范文本。孟郊生于玄宗天宝十年，经肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗六朝，死于宪宗元和九年，大体上是中唐时期人，多次参见科举考试，《仪礼》《礼记》等是必修课，慈母啥意思，肯定知道，不会乱用的。

孟郊的母亲就是慈母，不是生母。史籍资料虽没有明说，但从孟郊的性情和经历明显可以分析出孟郊的母子关系。据资料记载，孟郊父亲孟庭玢是一名小吏，任昆山县尉，家中清贫，孟郊从小生性孤僻，很少与人往来。少年时代隐居于河南嵩山。《新唐书》第一百七十六卷在列传第一百一中介绍孟郊：“ 孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见为忘形交。年五十，得进士第，调溧阳尉。”

孟郊年少时就出家门隐居，一生漂泊在外，不回家，为啥？因为孟郊是妾生的，生母过世或被遣，由另一妾养育，母子在家中都没有地位。那个家不是自己的家。孟郊性格孤僻，与人合不来，与其年幼是的家庭经历相关。唐德宗贞元八年、贞元九年，孟郊两次应进士试下第，贞元十二年，奉母命第三次应进士试及第。贞元十七年，孟郊五十一岁，又奉母命至洛阳应铨选，选为溧阳县尉。也就是在这一年，孟郊接母亲到溧阳，《游子吟》就是在这期间创作的。为啥母亲这么要求孟郊取功名，求俸禄，他爸干啥呢？怎么不啃声？为啥母亲这么在意这个儿子？道理很简单，孟郊这个母亲不是他爸正妻，是个妾，而且，孟郊也不是这个慈母生的。作为母亲，孟郊这个唯一独钟儿子是他的全部希望和依靠，所以才会这么牵挂和眷恋。

慈母是有特定含义的，孟郊不会乱用的。自古以来，解诗的人也从来没有谁将慈母解释为生母。在民间的实际生活中，有些人将母亲称为“家慈”，从典籍文本上讲，错得没边了。

在语言文化等的传承过程中，有从众倾向和从众原则，即大家都认为时这样的，即便是不规范的甚至是错的，也是对的。如新版《现代汉语词典》《新华字典》等为了从众，将“说服”的读音由shuì fú调整为shuō fú；将铁骑的读音由tiě jì调整为tiě qí；将呆板的读音由 ái bǎn调整为 dāi bǎn；等等。成语中，本来是“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，生活中觉得“乞”“叟”太文言，所以演绎为“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”；本来是“三个臭裨匠，顶个诸葛亮”，生活中知道皮匠是啥，不知道裨将是啥，所以有了“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”之说，皮匠与诸葛亮风马牛不相及，竟能拉到一起。到底谁对呀？由于典籍文本对“慈母”的定义太过古怪和矫情，所以，实际生活中，特别在民间，许多人不认可，久而久之，慈母变味了，也算正常。