春江花月夜用一个字总结（意象蕴藉的春江花月夜）

《春江花月夜》有一个出世意象的开端———“春江潮水连海平”：春天，江潮水浩浩汤汤，与大海，相连成一片……。

在这个初始孕育的春天，江海合归一体，回复到混沌未分的状态———天地归位、万物造始。那是盘古开天地时、发轫这洪荒大流的、老子“有生于无”的状态。

这如《千字文》开篇“天地玄黄，宇宙洪荒”般的磅礴气势，由中唐诗人张若虚于空灵寂静的月夜中，凭海望月地吟咏出来。吞吐嗟叹间，便已将几百年的魏晋名士风流，与自己士大夫的幽古怀乡之情，全盘寄托其中。

这一句短短七个字，其中有两个词与空间秩序相关：“连”与“平”。仅这两字，便将“江”与“海”汇入宇宙的洪荒大流中。

互相依存即为“连”，没有差别即为“平”。在这个万物平等、相克相生、你中有我、我中有你的洪荒世界。江与海合为大流，江即是海，海即是江，又有江又有海，既非江也非海。这是《道德经》般 “矛盾对立又统一”的智慧。

能有这样形而上的领悟，张若虚彼时，应该已有相当的人生阅历，不会是“不识愁强说愁”的青葱少年。

中唐诗人张若虚，大约经历过唐高宗、武则天、唐玄宗前期。这是唐朝励精图治的强盛时期。有承继“贞观之治”的“永徽之治”和“开元盛世”。是中国封建社会的巅峰时期。

《新唐书》云张若虚与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。彼时之吴中是现在的江浙一带，张若虚是江苏扬州人，江苏地处沿海。

《旧唐书》提及张若虚曾任“兖州兵曹”，兖州离海边城市也不远。

张若虚在家乡也罢，在任上也好，都有看海的可能。

兖州与孔子故乡曲阜相临，离孟子故里山东邹城也相近，都离海边不远。但孔子和孟子对海的兴趣都不算大，极少提及。

像张若虚这样正面以海为题材的诗作，在浩繁的古诗中也不算多见。

但即便如此，整篇诗36句中，只有三句提及海：“春江潮水连海平”，“海上明月共潮生”，“斜月沉沉藏海雾”。

而提到江的则有12句之多：“春江潮水连海平”、“何处春江无月明”、“江流宛转绕芳甸”、“江天一色无纤尘”、 “江畔何人初见月”、“江月何年初照人”、“江月年年望相似”、“不知江月待何人”、“但见长江送流水”、“江水流春去欲尽”、“江潭落月复西斜”、“ 落月摇情满江树”。

可见其对“江”的关注还是远远多于“海”的。这封闭广袤的内陆沃壤，治农于本的农耕经济，对江河水域灌溉的依赖，犹对母亲般的赤子之心。

看到海的张若虚，与看到海的古希腊诗人荷马，是截然不同的心境。他们一个是农耕文明的；一个是海洋文明的。一个是映照内心的清静无为；一个是勇于挑战的冒险奇遇。

所以同样是乡恋：

张若虚是望月思乡的公共精神———“可怜春半不还家”，这种触景生情和李白的“低头思故乡”、王安石的“明月何时照我还”、杜甫的“月是故乡明”……，如出一辙地倾诉精神愿望；这种乡恋是一种文化情结、是一种意识形态，是感性的。

荷马是个人的英雄主义———奥德修斯海上漂泊十来年，历尽千辛万苦，只为与妻儿团聚的私人目的，他拼了老命也要身体力行地还乡。这种思乡是一种实践、改造、履行的具体行为，是付诸实际的，倾向理性的。

所以，《春江花月夜》最后问道“不知乘月几人归”。张若虚毫无例外地，像李白一样“举头望明月，低头思故乡”，如张九龄一般“海上升明月，天涯共此时”地想而不得、适可而止、不愠不火取其中的中庸之道。

月在这文化里的意象就是故乡，是许许多多这农耕文明下的士大夫的乡恋。那里不仅是自然生命的起点，也是伦理道德的起点。是“孝父侍君”的起点，这儒家伦理之下，孝有多努力，忠就有多卖命。

孝是父子自然关系，忠是君臣社会关系。

月与故乡，就这样通过推此及彼的搭桥，把“孝”的自然情感，与“忠”的社会伦理暗合起来。

恰如“君君、臣臣、父父、子子”一类比，就潜移默化地将自然法则代入社会法则了。

封建文官的集体感情是如此一致，他们即便“此时相望不相闻”的空间异位，“人生代代无穷已”的时间相错，但只要一抬头看到明月，就能跨越时空的“江月年年望相似”，就可以激发相同的意识形态出来。

这文化共性大过个性。

因为，这文化绵延未曾断过，一以贯之地在同一种文教中浸淫，没有另一种教育资源提供选择的可能。

毕竟，汉朝董仲舒的“独尊儒术”之后，封建制度之下，这种可能性已经被掐断了，此后诸子百家的盛况在封建王朝再没出现过。