北少林和南北少林（南北少林同一宗）

文/郑昆明 郑连来

中华武术，拳种繁多。历来的研究者把它分为内、外两家。内家归于武当所出，外家则指少林一脉。以后，有人又把少林分为南少林与北少林。这可能与世传“天下少林有二，一在中州，一在闽中”有关。

最近，史学界发现的《西山杂志》记载，唐初，嵩山少林寺十三棍僧之一的智空和尚，“入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落，闽僧武派之始焉”。其后，泉州一带武风日盛。北宋青阳诗社和《鲁东诗集》则有诗描写这些盛况。其中有一诗曰：“智空武击法闽中，王氏附梁毁此宫。遗迹清源兴国建，泉南到处少林风。”

而发源、流传于泉州一带的南少林拳，它和嵩山少林寺有没有内在的联系呢？近期，很多人作了很多有益的探讨。归纳一下大约从三个方面进行：一是从考古挖掘方面；二是从拳种流传方面：三是从谱牒传递方面。他们的论证，确实能说明一些问题，我不否定这些考证。但是，我认为单从上述三方面去论证南北少林是否同宗同源，其论据还嫌不足。

我认为一家拳派，不管他自我标榜什么，口说无凭，名是表面的，要看它的实。就是要细心研究这家拳派的拳法拳理，才能从实质上给予恰当的结论。

凡是流传有绪的一家拳种，都会有一套较为完整的拳法，拳理。或出自口授，或付诸文字。以前，武术的传播，师承关系比较严格。大抵采取手把手的口授心传方法。传播媒介比较单一，没有象电影、电视这样的宣传工具，只有靠面对面的直观教授；没有众多的书本、杂志这样的教育工具，只有靠一点一滴的口传心记，没有象飞机、火车、汽车这样的交通工具，绝大多数人的活动范围有限，一个拳种的传播范围的扩展也是缓慢的。总之它们的传播方式十分原始。于是，不同拳种的不同拳法、拳理互相渗透也是不容易的。不同拳种的拳法、拳理的衍留相对来说是稳定的。

再说，以前武术界的门户之见十分严重。严重到经常互斗高低。特别是技术内容，更是视为“绝技”、“秘传”，非本门人士不传。选择传人又很严格，很少有带艺入门的，拳法、拳理互相“嫁接”的现象很少。本门的技艺，不管精华、糟粕、敝帚自珍，一律奉为至宝。宁可抱残守缺，不愿点滴外漏。而且视前辈传下的东西为千古不易之至理，很少加以更改。从今天的角度来说，这无疑是阻碍拳艺不断向前发展的一大障碍。但也给我们的研究工作留下一份较为原始的素材。

第三，作为一家一派留下的古谱，大都是以手抄本的形式面世。过手的人数不多，留存的年代久远，大都是传世孤本，很少有人在其间触类旁通，善加发挥。都能保持其原始风貌。

特别是其编撰者文化水平参差不齐。高者文字虽深奥一点，低者文字浅白。但理论都属朴素，以能说明问题为前提。文字很少刻意雕饰，或故弄玄虚，都能说明一家拳理。为一家拳种的拳法拳理提供一定的文字依据。

基于上述三点理由，我认为研究一家拳种，必须从其拳法、拳理上入手才能从实质上探明它的义蕴。我也是从这个论点出发，来论证泉州少林拳和嵩山少林寺是否同宗同源的。

发源、流行于泉州一带的众多拳种，到底和嵩山少林拳有无渊源关系？我将手头现有的资料梳理一下。选择泉州少林花拳和永春白鹤拳两家拳派，就其拳法、拳理和嵩山少林拳的拳法、拳理作一番比较。因为，泉州少林花拳有标明是源于泉州少林寺，为少林寺的护寺拳艺之一。而永春白鹤拳从未说明它源于少林寺，只说明它是由方掌公之女方七娘传下等等。一家有少林标签，一家无少林标签。但到底和北少林拳有何同异之处。分析之后，我们看到泉州少林花拳、永春白鹤拳和嵩山少林拳在以下关键的三个方面有相同之处。

一、拳法相同

我引用的资料一是《花拳经》，一是《白鹤圣祖仙师拳谱》，均为手抄本。而嵩山少林拳的资料一是梁以全的《嵩山少林拳法》，一是德虔的《少林拳法真传》，均有版本行世。因为《嵩山少林拳法》和《少林拳法真传》在拳法拳理方面，虽然文字略有出入，但基本实质不变。为叙述方便，本文则只引用德虔的《少林拳法真传》一书。

这里讲的拳法，不是指具体的技手（技术动作），而是指一家拳派对其要形成一组技术动作所必须遵循的基本法则。

比如对头部的要求。嵩山少林拳（下称北少林）认为“头为一身之首，头圆顶天，为诸阳之会……若不合之，则一身之气俱失”。要求“头项要保持正中，不低不仰，不偏不斜，转动自然”。而《花拳经》（下称花拳）要求练拳者的头部必须“虚领顶颈”、“颔略内收”，要“不偏不停，无过不及，……唯有正直”。《白鹤圣祖仙师拳谱》（下称鹤拳）则要求“头顶提正，如载（戴）石帽”，“百会合骨，例庭顶天”。三家拳谱的要求，尽管文字表达方式不一，但都要求头部必须“正中”、“正直”或“提正”。其要求实质相同。

北少林要求“项要端正起，如船竖帆杆，中流立砥柱，前后左右直，转如风车旋，灵活又自然”。而花拳要求“颈项端正松竖起，左转右动灵无比”，要“不偏不倚，无过不及，若有若无，唯有正直”。两者都要求颈项“端正”、“灵活”。没有要求要持“项强”的姿态。《花拳经》还指出“咬紧牙根项虽强”，但“项强”就不能灵活转动了。这和北少林拳的要求相同。

北少林要求“闭口，舌顶上腭，宜气沉丹田”。叫做“两唇要微合，舌尖顶上腭，咬牙闭呼吸，气劲毫不落”。而花拳也要求“虚领顶颈口轻闭，舌舐上腭轻微抵”。两者都要求唇要“微合”、“轻闭”。但不能“闭呼吸”，而要“调呼吸”。这样做是为了利于调息纳气，利于合理地运用虚实理论，求得沉实稳重和运动的持久性。

北少林要求眼睛要“睁大瞪圆……”，做到“眼似闪电，脑随眼变，耳听四方，全身尽眼，眼到手到，以眼注眼”。花拳则要求“意到眼到，目式随行，以目传神”。同样，鹤拳也要求“眼目如铃，不转不合”。这里都充分要求注意发挥眼睛的作用，在实的方面发挥监督作用，在虚的方面发挥威慑作用。

在耳功方面，北少林要求“耳要静听”，要做到心静，“心静则耳聪”。花拳也要求要“观听四方平心气”。都指出要达到“耳聪”，要能耳“听四方”则必须“心静”，“平心气”。因为心静则气实。心蹲则气虚，进而会使全身虚浮不稳，失去“先顾自已”，“后取他人”的机会。

再从手法，拳法、身法等方面分析。

北少林说“手法者，曲非曲，直非直，滚而动，疾而出。打人不见手，见手非为能”。叫做“打人不见手，出进不见影”。这是典型的少林手法，和一般长拳手法迥异。而花拳和鹤拳的基本手法则和它相同。花拳要求出手应该“曲不曲，直不直，出七留三”。要做到“出手敏捷，打不露形……”，因为“紧打难防”也。而鹤拳则说：“直者，不可尽用。住势之时，不可露身”。要做到“出手如射箭，紧去紧来，似曲似直”。出手“不可太骄尽直”。“出手法势速”。要做到“紧（快）也，如猛虎下山之威扬”。“与敌人之对，须可眼睛手快”。“逃避紧集（敏捷）须其一矣”。这说明所举三家拳法关系的密切程度。

在拳法方面，北少林要求“旋而出，疾而收”。“去时散手，着人成拳，击后放松。”叫做“出时松而疾，中时准而狠，收时快如风，防守如铁墙”。而花拳则要求出拳要“连翻带拧向前进”。要掌握“粘衣即打，手到劲发，离身劲消”的原则。两者之间的要求是何等相似！

至于身法，以至所采用的步型、步法方面。北少林认为“步为人之马，全身凭它架。弓步站如钉，雷激不摇动。虚步单立腿，试探假如飞。实则用弓步，虚则退如真。步法“注意自然，不强求大弓马步形”。要求“抬足柔而轻，落脚不响声”。面花拳大多采用前弓后箭马、丁字马为主。同样不求大号马，以自然为主。步法要求轻灵。要求行动如“蛇行猎步”。鹤拳则“两脚不丁不入”，“出马留七分，七分载其身，三分载前马’。这些都不同于某些拳派行动出入，擦地有声的做法。

遵照这法则，北少林拳就能达到“收如伏猫，纵如放虎”，花拳达到“不动如山，其徐如林，动如雷震，其疾如风；难知如阴，其攻如火”，鹤拳达到“吞似猫戏鼠之状，吐似猛虎出栏之形”的总体要求。

二、劲法相同

这也是很关键的地方。目前，大家比较熟悉的太极拳，不管行家把它分为新架、老架或小架，分为陈式、杨式、孙式、吴式或武式。但它们的拳法、拳理相同，特别是它们的用劲方法相同。于是，都归宗于太极一脉。

我们分析泉州少林拳和嵩山少林寺是否同宗同源，同样可以从劲法的异同方面去探索。

北少林拳的劲法和太极拳的劲法绝然不同，北少林拳认为“名师拳家的力量，来时在于有意无意之间，抵隙沾实之后，全力一吐，沉重如山……”崇尚“力以柔而刚”。认为“故一般力量多刚，名家力量多柔。刚多则柔，柔多则沉实”。对敌之时，“见有隙，可进而进，接取必得。不然，若恃其强壮，无有门路空隙也要进，怎能不被人所制”。它的发劲方法是“摇肩晃膀，抖劲力出”。“抖腕把劲发”。

花拳在劲法方面的理论也和北少林类同。花拳运劲应在“有意无意，似有似无”之间，应该“意不断，动不断，势势相承”。它的发劲时机掌握在“粘衣即打，手到劲发，离身劲消”这个分寸上。对敌之时，要“知拍入之”。崇尚“运柔至刚”，认为“上乘者，运柔至刚”。花拳有十二劲法。《花拳经》归纳到第十二劲法为“崇尚脆劲”。而脆劲的发放也是要求抖腕发劲，“不僵不滞，干脆利落”的。花拳同样有“摇身浚胛”用颤劲以求脱身的劲法。和北少林拳同样有异曲同工之妙。

而鹤拳也认为“柔能胜刚，刚岂能胜柔。柔虽较如棉，乃变化多端。亦能借他人之力。用刚看柔，柔者刚也，乃刚柔相应之合理”。总之，这三家拳派的劲法相同。它们既不同于太极拳的一柔到底，也不同于某些南拳的一味求刚。都是力求达到“刚柔相济”“运柔至刚”的境界。

三、拳理相同

拳理是对敌之时的战略原则。南北少林三家拳法的拳理相当丰富，其相同处颇多。本文无法一一剖析，只择取有代表性的三点来研究。其法则名称则取北少林拳为代表。

劲擎懈绽法。

北少林拳说：“劲者，接其来而劲之也，擎者，执肱而轻扶之，以忖其来力去力也。懈者，散也，散起（其）来力而使不得来前也。绽者，过硬挡也，即反手转进也，然解懈之也。”这是对敌过招的四个过程。即接敌用柔劲轻扶之，判断对方劲路的去向，化解对方劲力后“反手转进”。要求必须“借人之力，顺人之势，制人之身，不与来势顶撞，用四两拨千斤之势以智胜蛮”。

花拳要求“相逢不丢也不顶”。接敌之时，充分运用“听劲”，叫做“花拳搭手用听劲，内外放松一点灵，判断虚实分阴阳，起落进退自相应”。一旦“听”清对方劲路，则进而运用“化劲”。“化劲者，制化敌劲，引进落空也。”叫做“拆招在手化”，化劲成功，则运用“借劲生劲，借劲化劲，借劲打劲，借劲得劲，借劲弃劲，因势利导”的方法，“进招在手发”，取得胜利。

同样，鹤拳也要求“倘遇大力之人者，即先轻柔之”。叫做“凡势认柔轻之用矣”。“对敌之时……可先柔而后硬（刚），是以防他人往来之法。连（然）后，就势取之。”也可运用“注势引破”的方法，让对方露出破绽。然后，“就势取之”。此时，“用力出势，可带刚柔也”。

三家拳理，表述不一，道理尽同。不能不加以重视。

移身闪站法。

北少林解释：“移身者，将身子移于一旁也。闪者，闪起猛来之势也。站者，我必存尽，我步以站立住，而不至于倾跌也，……故见其扑身而来，即将我身移于一旁，闪其势懈其力，而乘机以取之也。”这是北少林拳的具体战术运用。总的要求是不与来敌作直接对敌，应避其锐气，然后，“乘其空隙而取之……”。要正确运用移身闪站法，关键一条是掌握好时机。拳谱说，“昔人云：移闪之法最为奇，战斗中之妙技，计谋之中先着也，然亦贵乎善用也，彼未来而先移，则失于早，早在见我移，而不来，或变势而来，彼已动而慢移，则失遇晚，晚则我欲移而不得，必要受身其毒。”就是要做到恰到好处。

花拳虽然也注意利用身体的移闪来避锋芒，更注意在微茫之中利用十二劲的“化劲”来消闪对方的锐气，以取得胜利。它首先强调自己必须运用花拳八法中的吞法，做到“顾己稳如泰山重”，才能“不患敌人劲力冲”。因为“吞法注意收涵蓄，引进自然会落空”。然后“借势化之，知拍入之”。同样花拳也强调运用化劲要掌握好时机。要“知拍”。因为“化劲宜不早不迟，早无所化，迟化无益，随化随发，徒化不发，何以胜敌”。花拳在劲法上的取“化劲”而“入之”。在广义上讲也是“移身闪站”，“乘其空隙而取之“。

而鹤拳呢？鹤拳要求“凡势以柔轻之用矣”，“不可贪前失后，亦不可差阴失阳”，“我闪左，或闪右，必随他之势而所入而借之”。对敌之时，“接用即生异样之法，（则）无不取胜之理”。强调“遇空则打”。

三者法理尽同

有无虚实法。

北少林要求：“当与人交手之际，将势踏定看着无力而势虚，却又有力而势实，认为实势而有力，却又无力而势虚。时有时无，忽虚忽实，运用之妙，施于一身，而抖擞之威于心，即所谓不滞于有，不论于无，运实变虚、以虚为实。”总之，要求对敌之时，要采取虚不虚、实不实的架势，以利于接招懈敌，“乘其空隙而取之”，图取灵活转换的目的。

花拳在虚实理论中也要求要“虚实分明，虚实相因，虚不虚、实不实，虚实兼备”。要“避其实，攻其虚”。

鹤学则认为“观其鼻，可知其动静，观其身可以知其手足虚实，虚而为实，实而为虚，虚不虚、实不实”

三者都十分注重虚实理论。

一旦遇敌怎么办？北少林强调“如遇人相交，不可妄动轻进，要将我身秀住”，叫做“束身以待敌隙”。“秀住”乃为“束身”。这和花拳的遇敌之时，持“蓄势”和鹤拳的“住势节力”，“住势之时，不可露身”道理相同。

为什么要这样做？北少林认为这样可以“蓄吾势以养精灵之神”。花拳认为“以意运劲，蓄而后发，蓄之既久，其发必速”。叫做“蓄而后发有劲力”。鹤拳也是以此来掩盖自己的意图，以求进取的。

最后，北少林“则见可进而进”，同时注意“声东击西，指上打下，佯攻而实退，视退而实进，虚虚实实，刚柔相济，乘势飞击，出手无情，击其要害”。

花拳则“避其实，攻其虚”。认为“上惊下取，声东击西，欲擒故纵，欲退先进，欲夺先予，乃技击之韬略，以听动分虚实而破之”。

鹤拳则要求“住势引破”、“有桥断桥，无桥生桥”。要求“欲打东先打西，欲打西先打东。上下左右认其真矣”。而后“遇空则打”，“势如破竹”。

这些都是三家拳派运用虚实理论的典范。不管说法如何，其道理都是一致的。

本文不厌其烦，就是力图阐明只有从拳法、拳理上入手，才能真正从实质上辨明南北少林是否同宗同源，而通过比较嵩山少林拳、泉州少林花拳和永春鹤等三家拳法、拳理，则证明泉州少林和嵩山少林这南北少林拳确实是同一宗的。如果某地通过考古发掘企图证明其地即南少林寺，有寺当有拳，有拳必有源流。没有少林拳派的少林寺，何以令武术界人士能心悦诚服呢？

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