六十四卦中乾卦的卦辞：易经六十四卦诠释乾卦第一

【原文】《彖》①曰：大哉乾元②万物资始③，乃统天④云行雨施，品物流形⑤大明终始⑥，六位时成⑦，时乘六龙以御天⑧乾道变化⑨，各正性命⑩，保合太和⑪，乃利贞⑫首出庶物，万国咸宁⑬ ，今天小编就来聊一聊关于六十四卦中乾卦的卦辞：易经六十四卦诠释乾卦第一?接下来我们就一起去研究一下吧!

六十四卦中乾卦的卦辞：易经六十四卦诠释乾卦第一

【原文】

《彖》①曰：大哉乾元②！万物资始③，乃统天④。云行雨施，品物流形⑤。大明终始⑥，六位时成⑦，时乘六龙以御天⑧。乾道变化⑨，各正性命⑩，保合太和⑪，乃利贞⑫。首出庶物，万国咸宁⑬。

【词解】

①彖：彖（音tuàn），其意义有二：一、指《易经》卦爻辞，又称“彖辞”。《集韵▪换韵》：“彖，<易>断卦辞。”《周易本义》：“‘彖’，即文王所系之辞。”二、指《彖传》。《彖传》为《易传》（又称《十翼》）之一，相传为孔子以及其弟子所撰。《彖传》用于解释每个卦之大义。《周易正义》曰：“夫子所作<彖辞>，统论一卦之义，或说其卦德，或说其卦之义，或说其卦之名，故<略例>云：‘彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主’。”这里的“彖”是指《彖传》。

②大哉乾元：此为主谓语倒装句，即“乾元大哉”。大，广大、深远。哉，语气词，表示感叹，相当于“啊”。乾元，即《乾》卦“四德”之“元”德。《周易本义》曰：“‘大哉’，叹辞。‘元’，大也，始也。‘乾元’，天德之大始，故万物之生，皆资以为始也。”

③万物资始：资，借助、凭借。始，乾天的元始之德。

④乃统天：统，统领、主管。天，天道自然。

⑤品物流形：品，众多之意，《说文》曰：“品，众庶也”。品物，天地万物。流行，即流布成形，指万物流行变化而成各种形状。

⑥大明终始：大明，即太阳。“大”通“太”，“明”同“阳”。《礼记·礼器》曰：“大明生于东，月生于西。”终始，日出为始，日落为终。这里的始终是指太阳按周期性运行而循环往复不断的意思。

⑦六位时成：六位，指太阳的每一个周期性运动变化分为六个阶段，反映在《周易》的六十四卦中就是指《乾》卦中六个爻的爻位，每一根爻就代表一个“位”；时成，指乾卦六爻各按一定的时间顺序完成。时，作副词，即按时间顺序。成，完成、形成。《周易本义》：“此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位，各以时成，而乘此六阳以行天道。”

⑧时乘六龙以御天：时，指乾阳按照时间顺序。乘，凭借、依靠。六龙，指乾卦六爻象征的六条龙。御，驾驭、控制。天，天道，即大自然的运行规律、法则。《周易集注》：“六龙者，潜与亢之六龙，六阳也。阳有变化，故曰六龙。乘者，凭据也。…御天者，行天道也。”

⑨乾道变化：乾道，即天道。变化，指乾道使自然界万物的生育与化成。《周易浅述》：“变者，化之渐。化者变之成。万物由变而化也。”

⑩各正性命：正，正定、不偏不斜。《周易集注》：“正者，不偏也，言万物受质，各得其宜。”各正，指自然界万物皆禀赋天性，不偏不倚，各得其所宜。《周易折中》引胡氏炳文曰：“物有此形，即有此性，皆天所命也，谓之‘各正’。”性命，“性”指人或事物所具有的本质、特性。“命”即生命，由大自然所禀赋，故称“天命”。《礼记·祭法》：“大凡生于天地之间者皆曰命。”《周易本义》：“物所受为性，天所赋为命。”

⑪保合太和：保，保持、保住。合，合住、相合。太和，即“大和”，指天地阴阳二气相互交感的状态。《周易本义》：“‘太和’，阴阳会合，中和之气也。”《周易折中》引《朱子语类》云：“‘天地氤氲’，乃天地保合此生物之理。”

⑫乃利贞：乃，于是、就能够。利，有利于。贞，守正。《周易正义》：“以能保安合会大利之道，乃能利贞于万物，言万物得利而贞正也。”

⑬首出庶物，万国咸宁：首，首先。出，创造出。庶物，众物，即万事万物。万国，众多之国，即天下万方之意。咸，都、全部。宁，安宁。《周易集解》引刘瓛曰：“阳气为万物之所始，故曰‘首出庶物’。立君而天下皆宁，故曰‘万国咸宁’也。”

【注释】

本节原文是《彖传》对乾卦卦辞的解释。从“大哉乾元”到“乃统天”，都是解释乾卦“元”之德的。乾卦为纯阳之体，以象征天的功能。天之阳气具有开创万物的作用，其意义是何等的深大、广远？所以在句首用主谓倒装句“大哉乾元”表示感叹。天地万物的生长发育需要凭借乾元的创始功能，天生万物，只有当天产生以后，其它万物才应运而生，所以说乾阳具有统领天道自然的作用。《周易集注》曰：“乾元乃天德之大始，故万物之生皆资之以为始，又为四德之首而贯乎天德之始终，故统天。”“云行雨施，品物流形”这两句是解释乾卦“亨”之德的。古人认为，生命的动力源泉是气息，人靠呼吸流畅以维持生命，而自然宇宙靠天地阴阳二气的相互交通才能够云气流行，雨泽施布，天地万物化生而形成各自不同的形体。《周易本义》曰：“此释乾之‘亨’也。”《周易正义》：“言乾能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物，流布成形，各得亨通，无所壅蔽，是其‘亨’也。“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”这三句话进一步解释乾卦之“元亨”德。太阳不断的反复运转，日出夕落，循环往复，以致宇宙时空呈周期性的运动变化，因此乾卦的六个爻位按照一定的时空顺序形成六个不同的时段，而乾阳就是按照这个六个不同的时空阶段借用六条龙来表示驾驭天道的运行变化。《周易本义》：“此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位，各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之‘元亨’也。”“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”这四句话是解释乾卦“利贞”的。乾道即“天道”，天道的变化规律就是天地自然的运行规律，如日月的运行规律，一年四季的气候变化规律等等，通过这些规律，使宇宙自然界的万事万物生育与化成，各自的性和命都得到应有的归属而归于正位，而保持合会住太和之气，即天地阴阳的统一和谐状态，才能够有利于万事万物的持续纯正。《周易本义》：“此言‘乾道变化’，无所不利，而万物各得其性命以自全，以释‘利贞’也。”“首出庶物，万国咸宁”说明乾阳首先创造出万事万物，它是万物生育变化的根本，它使天下就会得到安宁。这两句话是乾元亨利贞四德根本性德总结，即从乾元的创始、万物的生长发育到天下万国的安定及守正进行了高度性的概括。

【语译】

《彖传》说：伟大啊，乾元！万物的生长发育须凭借乾元的创始之德，乾阳具有统领天道自然的作用。云气流行，雨泽施布，天下万物各自流布成形。太阳不断的循环往复运转，乾卦的六个爻位按照不同的时空顺序形成，就像阳气按照不同的时序凭借着六条龙来驾御着天道的运行。大自然的运行规律使万物生育与化成，各自的性命正定，所得其宜。保持合会住太和之气，才能够使万物有利于守持正固。天道首先创造出众多万物，使天下都得到安宁。

【原文】

《象》①曰：天行健，君子以自强不息②。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施着也③。终日乾乾，反复道也④。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也⑤。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也⑥。

【词解】

①象：“象”有两种含义：一、指《周易》的卦与爻的象征意义，以及所系之卦爻辞。《周易本义》：“‘象’者，卦之上下两<象>，及两象之六爻，周公所系之辞也。”项安世《周易玩辞》：“凡卦辞皆曰象，凡卦画皆曰象。”故卦爻辞又称“象辞”。二、指《象传》，为《易传》（或称《易大传》）之一，相传为孔子以及其弟子所撰。《象传》又有《大象传》与《小象传》之分：每卦一则，用于解释一卦之总义的谓之《大象传》，《周易正义》谓：“总象一卦，故谓之<大象>”。每卦六则，用以解释六爻爻象（《乾》《坤》两卦分别多一则‘用九’‘用六’）的称为《小象传》，《周易正义》曰：“释六爻之<象辞>，谓之<小象>”。

②天行健，君子以自强不息：行，运行，这里指天体的运行。健，刚劲强健。君子，西周、春秋时期对贵族及统治者的称谓，如《周易正义》：“言‘君子’者，谓君临上位，子爱下民，通天子诸侯，兼公卿大夫有地者”。春秋末期“君子”的含义是对所有“有德者”的称谓，与“小人”（无德者）相反，如《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子”。以，介词，表示根据、凭借。其后省略指示代词“之”字。《周易正义》：“行者，运动之称；健者，强壮之名。”

③德施着也：《周易正义》本为“德施普也”，指君子的道德广施天下。

④反复道也：反，返回、翻转之意。复，重叠、重复之意。道，这里是指乾卦之乾阳之道，作动词用，即践行（修行）乾道之意。《周易本义》：“‘反复’，重复践行之意。”《周易折中》引项氏安世曰：“三以自修，故曰‘反复’。”

⑤大人造：造，本义为制作、制造。《说文》：“造，就也”，“造，为也”，这里引申为“有作为”之意。《周易本义》：“‘造’，犹作也。”

⑥天德不可为首：天德，纯阳之德。意思是说乾卦的六爻都是阳爻，为纯阳，所以天德为纯阳之德。《周易集解》引宋衷曰：“群龙纯阳，则天德也。”首，头。

【注释】

本节原文是《象传》对乾卦卦辞以及六个爻辞的解释。“天行健，君子以自强不息”这两句话属《大象传》，是用于解释乾卦总的卦象的。意思是乾为天，天的运行始终是刚劲强健的，所以君子也应当象乾天一样自我奋发图强，终久不止。万物皆有衰怠，而天体的运行则是一复一日、年复一年而永不停止的，所以言“天行健”。“君子以自强不息”是从人事的角度出发，说明人要象天体的运行那样奋发努力、勤勉不懈，所以《周易正义》说：“‘天行健’者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云‘天行健’。此谓天之自然之象。‘君子以自强不息’，此以人事法天所行，言君子之人用此卦象自强勉力，不有止息。”“潜龙勿用，阳在下也”以下至本段结束句是《小象传》，是用来解释爻象的。“阳在下也”这句话是解释初九爻辞“潜龙勿用”四字的理由，是指乾卦初九爻是位居卦中的最下一位，阳尚潜伏在地下。《周易正义》：“以初九阳潜地中，故云‘阳在下也’。”“德施普也”是解释九二爻辞“见龙在田”四字的，指九二爻为阳气现于地面，就像圣人出现面世一样，其生养之德行广施天下万物。《周易正义》：“此以人事言之，用龙德在田，似圣人已出在世，道德恩施，能普遍也。”“反复道也”一句是对九三爻辞“终日乾乾”的解释，是从人事效法天道的角度，指出人的终日不懈努力是在反复地践行乾阳之道，不断的修炼自己。“进无咎也”是解释九四爻辞“或跃在渊”的。“进无咎”应当是“进退无咎”，之所以少一个“退”字，是因为文字语言前后对偶押韵的需要而省略了“退”，只有这样理解，才能与九四爻辞“或跃在渊，无咎”的意思相吻合。“大人造也”是对九五爻辞“飞龙在天”的解释。龙飞上天，能够行云布雨，施展龙的本领。从人事言之，人进入到君位，或“位登九五”，就能够发挥自己的才能而有所作为。《周易正义》：“‘飞龙在天，大人造’者，此亦人事言之。‘飞龙在天’，犹圣人之在王位。造，为也。唯大人能为之而成就也。”“盈不可久也”是对上九爻“亢龙有悔”的解释。乾卦六爻皆为阳爻，上九爻是阳爻走到了最高位，是飞到极高处的龙，因此称为“盈”。根据物极必反、满招损和谦受益的原则，事物的盈满是不能保持长久状态的，就像月亮一样盈满过后就会向亏蚀的方向发展变化，满盈是不能够持久的，所以说亢龙“有悔”。《周易尚氏学》：“阳在上乾盈，盈者必亏，故曰‘不可久’。”《周易集注》：“盈即亢，不可久，致悔之由。”“天德不可为首也”一句是解释“用九”爻辞“见群龙无首，吉”的。乾阳的德行是刚健的，是循环变化流动的，是无头无尾的，只有顺应乾阳的德行，保持变通，刚柔相济，则吉祥。《周易本义》：“言阳刚不可为物先，故六阳皆变而吉。”《周易尚氏学》：“阳极则变，不变则刚柔不能相济，凶之道也，故‘无首’吉。”

【语译】

《象传》说：天的运行刚强劲健，君子应当自强不息。“潜藏的龙，暂不会有所作为”，说明阳气初生而位居下位。“龙出现在田间”，说明君子的道德广施天下。“君子自强不息”，是反复践行乾阳之道。“有时腾跃，有时退入深渊”，向上升进没有灾祸。“龙飞腾在天上”， 因有德位高之人的兴起而有所作为。“龙飞到极高处，将会有所悔恨”，阳气盈满而不可长久。“用九”，天德至纯至阳，不可自居为首。

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