大周王朝发展（大周王朝的崛起）

今天的文章，我们要将时间往前追溯，追溯到纣王时代之前。在那个时候，中国的西方一个大国渐渐地崛起，它的势力成平方式的增长，最后连商王室都难以控制，到商纣王时，天下的三分之二已经在它的实际控制之下，这个国家就是大周，也就是西周王朝的前身。　周国的崛起绝非偶然，因为天时、地利、人和都让它占全了。

我在《三朝女眷》一篇里曾经给大家介绍过帝喾的元妃姜嫄受感而孕生了个儿子叫弃，大名叫后稷（注释1），后稷就是周的祖先。翻看《史记》等史书，我总结了一下周朝建立之前，大周王室的政权接替过程，后稷（周始祖，西伯）—不窋（zhuo，二声）—鞠—公刘—庆节—皇仆—差弗—毁隃（毁渝）—公非（公卯）—高圉（yu，三声）—亚圉—公叔祖类—周太王古公亶（dan，三声）父—季历—周文王姬昌。

这里边大多数人是跑龙套的，我们今天只注意这个世系关系的最后三位就可以了。周朝的兴起实际是从古公亶父开始的，当时周部落受到了外夷的侵略，百姓都愿意跟随亶父反抗侵略，但是这位兴周的老君，做了一个很奇怪的决定，不打，我们走人，搬到安全的地方去。

他的理由也很简单：“民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”（《史记.周本纪》）这不仅仅证明古公亶父是一个心地良善的人，还充分的说明在他的意识中，存在着一个观念-----靠杀人是不会赢得威信的。这个观念是周王朝与商王朝在理念上存在的巨大差异，正是由于这种差异，周王朝渐渐赢得了人心，而商王朝那种以战争的方式征服对手的做法越来越不得人心。周部落并没有用战争的方式解决问题，它选择了忍让。在亶父的率领下，周部落把自己的大本营迁到了岐，也就是我们常说的西岐。没想到岐真的是周部落的福地，百姓们在这里安居乐业，周部落迅速的兴旺起来。《诗经•大雅•绵》对这段故事有了一个很好的记载：

丈夫：古公亶父儿子：季历太姜是一位贤惠的妻子，更是一位伟大的母亲。《国语》的注释上说：“齐、许、申、吕四国，皆姜姓也，四岳之后，太姜之家。太姜，太王之妃，王季之母。”《烈女传》上记载：“大姜者，王季之母，有台（邰）氏之女。”从上述两条记载来看，太姜是一位受过良好教育的千金小姐，她是有台氏（超级部落之一）的公主，后来齐、许、申、吕四国的君王都得称她一声姑太奶奶。关于太姜这位女性，在周国的发展史上起到了至关重要作用。她实际是一位进入了周国政治核心的女人。《烈女传》上有一句话可以证明这一点：“大王谋事迁徙，必与。”前边说过的周朝大迁徙运动，实际上是太姜给亶父下的决心。这个“与”字并不是跟随的意思，而是一起参与策划的意思。这么重大的事件亶父要与太姜商量筹划，才敢下决定。可见太姜在周统治集团内部的分量。不过，其他的记载中，太姜在大迁徙中的角色只是个陪衬。《诗经•大雅•绵》中的记载是这样的：

“古公亶父，陶复陶冗，未有家室（注释2）。古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”

翻译一下，意思是这样的，古公亶父，早晨赶着他的马，顺着西水岸，来到歧山下。和他的姜氏夫人，来找地方重安家。中国的历史是有传统的，其中一个传统就是不会把过多参政权分配给女人，在很多人眼里，女人只配跟在男人屁股后面跑。我郑重的告诉这些人这是不对的，女人的历史实际是被男人无情地抹去的。太姜在政治上的功绩估计就是这样被无情的抹去了。正史记载，太姜的主要贡献是教育王子，《史记》上对他的评价很简单，说她是“贤妇人”。就这么个评价还是和她的儿媳妇，两个人算在一起说的，《史记》原文是“皆贤妇人”。《列女传》对太姜的事迹说得具体了一点，“太姜有色而贞顺，率导诸子，至于成童，靡有过失。”从这条记载可以看出漂亮妈妈太姜是个典型的“教育型”的母亲，对于他的孩子，她起到了“率导”作用。注意这个词“率导”，不是简单的粗暴的教育方式，而是首先做表率告诉孩子们要怎么做，然后在循循善诱的教导。教育的成果很突出，太姜的孩子成年后没有变成纨绔子弟，而是大有作为。想起尤浩然小朋友演的一个公益广告，他给妈妈端了一盆洗脚水，是因为妈妈给奶奶端了一盆洗脚水。

这种教育方式是很值得现在的母亲们学习的。 因为母亲永远是孩子最好的榜样。

第二位：大任丈夫：季历儿子：姬昌继承古公亶父王位的人是太姜的儿子季历（季历并不是长子，他还有两个哥哥，太伯、仲雍，这两个人的故事后边讲），也就是后来的王季。王季是个彻头彻尾的“乖儿子”，历史对他的评价是《史记》上的一句话，“公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。”在他统治期间，周的公众形象非常好，王季不仅使周国在内政上更上一层楼，在外交上周国也取得了空前的成功，获得了很多国家的支持。王季的老婆叫大任，大任就是周文王的母亲，最早知道这个人，是看到了一幅叫《清焦秉贞绘葛覃（tan，二声）亲采图》（注释3）的画，这幅画上说的是西周文王之母大任，勤俭仁厚葛覃亲采的故事。画家绘此画册就是借她们的懿德来宣传封建的伦理纲常，给宫廷里的妃嫔们竖立行为楷模。《烈女传》说大任天性非常的稳重：“大任之性，端一诚庄，惟德之行。”大任不像太姜是“大家闺秀”，而是一个“小家碧玉”。《诗经.大雅.大明》是这样说的：

“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。”

《毛诗》（注释4）中解释说：“挚国中女曰大任，从殷商之畿内，嫁为妇於周之京，配王季，而与之共行仁义之德，同志意也。”大家请注意这句话，“共行仁义之德，同志意也”。从这句话中我推测出这样一个结论，周国的王子选新娘，家世出身很可能是第二位的，男女双方是否有着共同的理想才是第一位的。挚国在那时候应该是西周周边的一个小国，但是小国的大任也一样有着和她的婆婆太姜相似的美德。那就是善良，贤明和博爱。大任和丈夫一起做有益于国家和人民的事，可谓是难能可贵。

大家还要注意一点，就是大任的身份问题，《诗经》上说：“曰嫔于京”。很多人根据现代汉语的解释，认为大任是周王室的一个侧妃。实际不是这样的。《周礼.下曲礼》上说：“生曰妻，死曰嫔。”，“立九嫔之官，妇人有德之称。妻死，其夫以美号名之，故称嫔也。若非夫于妻，傍称女妇有德，虽生亦曰嫔。”“京”在这里是是“大”的意思，在上古时代只有品格很高尚的女人死后，才能被称为嫔。这句话的解释应该是道德很高尚的女人。今天的题目是“母亲”，所以大任的主要功劳还是教育孩子。在这个问题上，大任比太姜做的更好，因为大任已经认识到了“胎教”的重要性。《烈女传》上是这样说的：“及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。”

大任就是以这样的标准去生儿子的，果然生下来的儿子端端正正，而且是个大圣贤。当然可以告诉大家，大任虽然很重视胎教，但绝不是中国胎教第一人。创造中国最早胎教记录的是另一个女人，很遗憾她并没有留下名字。这个女子年代不可考了，《烈女传》上记载是这样的：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。”这段记载和我们今天医学上的胎教分析已经极其相似，我还记得吕丽萍和冯巩演过一个小品，就说的关于胎教的事，小品里所说的胎教的趣事在这段记载里几乎都有记载。可见古人对于这个问题已经十分重视了。总之现在有孕的妈妈们大可按照这样的标准去要求自己，保你生出来个白白胖胖的好宝宝。当然只有胎教是不够的，文王之所以这么贤明绝对是因为母亲大任的严格教育。《毛诗正义》：“大任既嫁于周，今有身而怀孕矣。至终月而生文王。维此文王，既生长之後，小心而恭慎翼翼然，明事上天之道，既维恭慎而明事上天，述行此道，思得多福，其德不有所违。以此之故，受得四方之国来归附之。言文王有德，亦由于父母。”上面这些话，总结成一句话就是，孩子的品行好坏关键在于父母的教育。换句话说，孩子要管教，不能过分的溺爱。我老娘对我的教育一向是大棒政策，但是我并不记恨她，而且到现在我都感谢她能够那样的管教我。

第三位：太姒

丈夫：文王姬昌儿子：武王姬发周王室的第三位伟大的母亲是文王的妻子太（大）姒，也就是武王姬发的母亲。文王不用介绍了，无论是小说还是正史都记录的差不多，大圣贤。我刚才说过，据我推测周王室选择配偶的首要标准，就是要和自己的政治理想和仁政方针相对应。姬昌选老婆太姒也不例外。太姒这位女性可是大有来头，她是大禹的后代有莘姒氏之女。太姒与文王的结合颇有点浪漫色彩，可谓“天作之合”。《毛诗正义》上说：“文王闻大姒之贤，则美之曰：大邦有子女可以为妃。乃求昏。”传说太姒在没嫁给文王之前就非常了解民间的疾苦，并且亲自慰问百姓，有病的施药，少吃的施粮，深得百姓爱戴（想起了戴安娜王妃）。文王得知此事，异常兴奋，没想到世上还有这样的女子，她的作为和自己母亲的品行多像啊，姬昌认定太姒一定能成为自己的贤内助，于是便向太姒求了婚。当然求婚前，文王也不忘算上一卦，大家别怀疑，这不是电视剧的情节，《毛诗》上说：“既使问名，还则卜之。又知大姒之贤，尊之如天之有女弟。”八字合适，志趣相投，两个人的结合变得顺理成章了。文王即位后，封太姒做了正妃。文王为了迎娶太姒，“亲迎于渭，造舟为梁。”（《烈女传》和《诗经》中都有记载），迎娶新娘子的传统据说就是从这来的。文王和他的爸爸、爷爷一样幸运娶到了一个好妻子，《烈女传》上说：“及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤劳，以进妇道。大姒号曰文母，文王治外，文母治内。”家里的事我操办，你就不用管了，文王抛开了一切杂念投入到紧张的工作中去，当然他的一项重要的工作就是要推翻商朝的统治。历史再一次证明，任何成功的男人背后都有一个默默奉献的女人，文王和太姒的辛苦付出为他们的儿子姬发做好了一切的准备，为其伐纣铺平了所有的道路。史料上并没有单独对太姒教导武王的事迹，进行细致的记述。但是，武王的素质大家是看到的了，他眼光很敏锐，选定了进攻商王朝的最佳时机，一举推翻了商朝，确立了周王朝的统治地位，他瞬间改变了历史，确立了自己在中国历史上的不朽地位。姬发这样优秀青年的成长过程是和太姒的良好教育分不开的。而且除了品德和胎教之外，估计太姒又对武王有了新的教育模式，那就是谋略教育。在我看来大周王朝的这三位母亲的教育方式是在与时俱进的，这是一种在孩子成长的各个时期的全方位的教育。在太姒这里对于孩子的教育问题可能已经得到了一次升华，无论从品德到知识，再到处事的哲学和治国的方略，三位母亲继承并发展着周王室的教育模式，使周王室的教育体制趋于成熟。所以后面才又相继出现了周朝的两代明君。当然，姬昌和太姒不只武王一个儿子。周文王有一百个儿子，这个说法在正史中没有，但是可以肯定这个说法并不是传说，它和太姒有着莫大的联系。“百子的传说”是由于《诗•大雅•思齐》中的一句话引起的，“大姒嗣徽音，则百斯男。” 这句话的解释应该是这样：“太姒美誉能继承，生了很多男孩，家门兴旺。”“百斯男”是比喻人丁兴旺的意思，并不是说太姒和文王生了一百个儿子。这只是一个后世人们对文字理解上的误会。实际上太姒有史可查的儿子有十个。《史记．管蔡世家》：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”从这条记载上来看，文王和太姒的生育能力真的很强，文王应该不只是一个女人，如果照这个生育速度推算的话，文王即便没有一百个儿子也差不了多少。

对于太姒的身份问题这里还有一个插曲。现代著名历史学家顾颉刚先生提出了“帝乙归妹”的观点，说太姒并不是文王的正妃，文王的正妃应该是纣王的父亲帝乙的女儿，也就是纣王的姐姐或妹妹。这个说法来源于《易经》之《泰》和《归妹》两卦的六五爻辞都曾提到“帝乙归妹”一语，其中的“妹”是指“少女”，“归妹”即嫁女之意。为什么这桩婚姻会跟文王联系起来呢？顾先生主要的依据是《诗经•大雅•大明》中的一段：“大邦有子，□天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，丕显其光。”顾先生将诗中的“天之妹”与《易经》“帝乙归妹”联系起来，将“大邦有子”同《尚书• 周书》习称殷国为“大邦”的记载联系起来。认为诗经中的“天之妹”就是帝乙的女儿。

旁证是《诗经.大明》中的一句：“缵女维莘，长子维行，笃生武王。”顾颉刚先生说：“缵者，继也。大姒若为文王的元配，为什么要说继？”所以顾先生得出结论，文王姬昌的正妃并不是太姒，而是帝乙的女儿。

我觉得我的学识还不足以解释“帝乙归妹”的疑问，但是我个人认为顾先生说的有待探讨，首先说大邦就是指殷商吗？难道大禹的后代有莘部落会是一个小国家吗？大邦也很有可能指的是有莘部落啊。还有，“□天之妹”我现在仍然无法理解它的意思，因为在“□天之妹”前边还有一个字是很难辨别的，这个字我根本不认识。对不起大家我也不太会五笔字型，打不出那个字来。所以我无法把握“天之妹”这个词的意思。对于“缵”这个字我认识，《说文》里说：“缵者，继也。”这个继我觉得不是侧氏的意思，而是继承的意思，是说太姒继承了太姜，和婆婆大任的贤惠的意思。所以我个人认为，太姒是文王的正妃，这点没有问题。至于帝乙的女儿是否嫁给了文王，就现在的证据我觉得还不能下结论。但是就我刚才下的那个周朝择偶的主要标准的结论看，商朝的公主应该是不符合周王室择偶的标准的，因为我们来看一看纣王的表现就不难判定，商王室的子女们都有着“尚武”的基因。他们的骨子里多多少少留着先辈“武丁”的血，这与周朝的施政方针是不相符合的。所以我个人认为文王不可能娶帝乙的女儿，她的正妃肯定是太姒。专家的意见我一向是尊重的，但是我尊重专家的方法就是质疑专家的学说。

《夜狼文史工作室》特约撰稿人：大胡子二零/文

大胡子二零，原名尹剑翔，著名历史作家，出版作品有《稗官女史》系列、《青铜时代的妖娆》、《他们曾经这样狠》、《曹魏乱世智囊团》，长篇悬疑小说《鉴宝》、《绝望的密室》等。

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