四大天王郭富城摇头原版(四大天王)

四大天王

文/高建锁

四大天王郭富城摇头原版(四大天王)(1)

千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。

这首杜枚的《江南春》脍炙人口,流传至今。中国是个盛行佛教的地方,在境内建有很多寺院,其实“四百八十寺”只是泛指,就拿建康一地来说,到唐初时,就至少有寺院五百余所,历史上,建康城的寺院大多建在城南,直到今天,南京地方仍有“出了南门尽是事(寺)”的俗谚留传。

据专家统计,刘宋时,有寺院1913所;萧齐时,2015所;萧梁时达到巅峰,有寺院2846所,僧尼82700;陈朝时,尚余寺庙1232所。

中国的寺院内一般都有天王殿,我们去寺院烧香礼佛,进入寺院后,会看到第一重殿 天王殿,在天王殿中,中间供奉着慈悲欢喜的大肚弥勒佛,两侧分列站着怒目狰狞身穿甲胄,高大威武的四位天王。四大天王为二十诸天中的四位天神,坊间传闻四大尊天王护世于须弥山山腰上的四天。

四大天王与佛教四大金刚是不同的神,很多人常将此四尊与四大金刚混淆,他们位于第一重天,第一重天又叫四天王天,根据佛教经典,须弥山腹有一山,名犍陀罗山,山有四山头,各住一山各护一天下,故又称护世四天王 ,是六欲天之第一。

四大天王又称为护世四天王,是佛教主要的护法神和守护神。即东方持国天王、南方增长天王、 西方广目天王、北方多闻天王。他们守护四大部洲,护持佛法、护佑国土,庇佑众生。

四大部洲涉及到了佛教的宇宙观。佛教认为宇宙是由无数个世界构成的。一千个一世界,称为一小千世界;一千个小千世界,称为一中千世界;一千个中千世界,称为一大千世界。小千中千大千世界总称为三千大千世界。

每一个世界最下层是一层气,称为风轮;风轮之上为一层水,称为水轮;水轮之上为一层金或硬石,称为金轮;金轮之上是山、海洋、大洲等所构成的大地;而须弥山,就位于此世界的中央。它的周围咸海中,是四大天王所守护的四大部洲:东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。

手持琵琶的东方持国天王是护持东胜神州的东方持国天王。他负责守护东胜神洲,以乾闼婆、紧那罗、富单那、毗舍阇等为持国天王的部众,是‘二十诸天’中的第四天王。

“持国”意为慈悲为怀,保护众生,护持国土,故名持国天王。持国天王手中有一件法器——琵琶。这件法器具有表法的作用,有两种意思:一是表明持国天王喜欢要用音乐来教化众生,教化众生要像音乐一般地柔软。二是说琵琶上的弦,松紧要适度,太紧易断,太松则弹不响,表示行中道之法。这是提醒大众,生活和修行要像弹琵琶那样,张弛有度。儒家讲中庸,佛法讲中道。就是说做事要恰到好处,不偏不倚,中正调和。

手持宝剑的 南方增长天王是护持南瞻部洲的南方增长天王。

“增长”意为能传令众生,增长善根,护持佛法,故名增长天王。增长天王手持宝剑,有两种意思:一是寓意慧剑斩烦恼,佛法的智慧如同宝剑一样锋利,斩断一切无明与烦恼;二是寓意佛弟子要用智慧来护持佛法。

手缠赤龙的西方广目天王是护持西牛贺洲的西方广目天王。

广目”意为能以净天眼随时观察世界,护持人民,故名广目天王。西方广目天王的普天身像有多种,在《陀罗尼集经》中记,他左手持矟,右手执赤索。在《般若守护十六善神王形体》中, 西方广目天王身红色,目圆而外凸,头戴龙盔,身穿铠甲,右手捉龙,左手托塔。

广目天王右手缠龙,左手拿着宝珠,有两种意思:一是说龙有多种变化,表示这个世界上的一切人、一切事、一切物,变化无常、变化多端。我们要把它们通通都观察清楚了,才能应对自如。二是说无论世事无常多变,内心是如如不动的,就如摩尼宝珠一样。

手持宝伞的北方多闻天王是护持北俱卢洲的北方多闻天王。

多闻”意为颇精通佛法,以福、德闻于四方。多闻天王信仰在中国唐朝就已盛行。在唐朝军队中,常用多闻天王形象绘制旗帜,号曰天王旗,以保佑武运昌隆。多闻天王又名毗沙门天,毗沙门梵文译音为多闻,右手持慧伞,左手握持神鼠——吐宝鼠。

多闻天王手持慧伞,用以降伏魔众,护持众生修行资粮。所以,多闻天王是佛教的财神爷。

多闻天王手中的法器——宝伞,有二种意思:一是,千变万化的世界,有种种的污染,宝伞是遮盖用的,防止不被污染。它代表我们在广学多闻中,要注意保护自己的清净心,保护自己的内心不受外面环境的染污。二是宝伞用以遮蔽护持财富,避免诸魔侵损。

因此,四大天王名字的含义连起来就是:众生要慈悲为怀、增长善根、观察和体会世界,将佛祖的福德之名传扬四方。而现实红尘滚滚,情天欲海,人们又怎么能做到呢?就是要抱着平正的心态,根除各种欲望,不被大千世界的各种变化所诱惑,把定心神,反思自己,勿使心灵蒙上灰尘。

四天王的起源,追溯到佛教出现之前的印度。在古印度四大吠陀之一《阿闼婆吠陀》、印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等印度民间文学中,都提到过守护四方的保护神。目前所知最早的四天王像,发现于印度巴尔胡特大塔栏杆上。

佛法传入中国后,各个时代四大天王的形象不断演变。在我国的民间传说中,四大天王以北方多闻天王为尊,来源于多闻天王救唐玄宗的故事。

北方多闻天王,他是四天王的领班,因为在唐玄宗天宝年间,边关告急,藩邦来包围西凉城,当时军队攻击不上,没办法解围,边关形式十分火急,唐玄宗就请唐密的祖师不空三藏法师持诵《仁王经》咒加持,修降伏法。于是在被困的这个城的北门,在天中就出现了多闻天王,在云雾之间,又现有无量神兵,更为奇特的是出现了一批金色的老鼠,过去冷兵器时代拿刀枪的,最有杀伤力的是弓箭,这些金色的老鼠,就把敌人的所有弓箭的弦全部咬断,边关捷报凯旋。

唐玄宗龙颜大悦下了个诏书,天下各省在城楼上一定要塑毗沙门天王。因此这种信仰,从唐代开始到宋代,成为一种机制。所有的军营里面,一定要建天王堂,天王堂里面供奉的不是四大天王,而是毗沙门天王,俗称的托塔天王。

宋代,天王的信仰非常普遍,在水浒传里,林冲得罪高俅,被充军发配到了沧州草料场,风雪之夜,他就住在天王堂里头,这个《水浒传》描写的是宋代生活,凡是有国家有兵营的地方,一定要建天王堂,供毗沙门天王像。

在密教里面,黄财神的造像,就是多闻天王,又称财宝天王,因为这位天王能以福德无量,赐予众生,而名闻十方。在佛教里面,真正的财神是毗沙门天王。

到了明代,在《封神演义》中,佳梦关有四兄弟镇守,即魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿。他们封神榜上有名,后来姜子牙归国封神,他们被封为“四大天王”,辅弼西方教典、立地水火风之相,护国安民,掌风调雨顺之权。

故明代以后,我们的寺院塑像,没有去依据经典,却依据了传说,把整个四天王的造像,都去向封神榜看齐。封神榜说他弹琵琶,那么就给他塑琵琶,封神榜说他拿宝伞就拿宝伞。实际上在佛经典上面,没有拿这些法器的记载,但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。

四大天王中的南方增长天王执剑,因剑有锋,所以借谐音为“风”。东方持国天王因琵琶能调出音调,寓意为“调”。北方多闻天王因伞能遮雨,所以代表“雨”。西方广目天王手缠赤龙,意为龙蛇司顺,所以寓意为“顺”。

四个字合在一起为“风调雨顺”,表达了中华民族祈求国泰民安的美好愿望。

四大天王的形象演变,不仅展现了佛法的甚深智慧,也体现出历代佛弟子们的深深祝福与坚定的誓愿,为国家,为天下,为这个世界,为所有的众生制造正能量,为世间增吉祥。

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