解读国学论语（虚空先生解说国学经典）

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季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

“季氏旅于泰山。”

“旅”是祭祀祭山的意思。季氏要去泰山祭祀，我们先说说在以前古代，什么样的人可以去祭名山大川？首先天子才有资格去祭名山大川，诸侯国的国君可以祭祀自己境内的，也就是国土内的名山大川，其他人是不可以的。显然季氏身份是一个大夫，他不是诸侯国的国君，更不是天子，是不可以去泰山祭祀的。因为当时泰山就是在鲁国的境内，如果是鲁国的国君是可以祭祀泰山的。

即使是天子祭祀泰山，也是去泰山述职，秉承天命，去向天地汇报自己做的功绩，自己为国为民做了哪些事情；即使是一些没有作为的天子，也不敢去祭泰山的，所以说季氏这样的行为，非常的越礼，孔子知道了这件事情以后，讲了下面的话——

“子谓冉有曰：女弗能救与？”

这里又提到了冉有，我们介绍一下冉有，冉有字子有，名求，也叫做冉求。在《论语》当中有多处提到冉有的，有的地方说“求”指的就是冉有，孔子的得意门生，七十二圣贤之一。

《论语》提到过“求也艺”，说冉有这个人是多才多艺的，可以治理千乘之国，以为政著称，并且善于理财。孔子对冉求其人有过赞美，有过夸奖，也有过非常严厉的批评。他是给季氏做宰，在季氏那里做家臣的，因为季氏敛财，冉有又善于理财，他是帮助季氏敛财的。

这件事情孔子给过非常严厉的批评，甚至说过：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”孔子说他不是我们的门徒，不是我的学生，小子是指其他弟子，可以大张旗鼓地去声讨他，攻击他，都是可以的 。

但是孔子也非常喜欢这位弟子，曾经孔子在周游列国之时，冉求也是跟在身旁的，并且在孔子周游列国十四年的时候，也是冉求劝说季氏让孔子回到鲁国。如果没有冉求，可能孔夫子一生也回不到自己的故土。那么他劝说季氏让孔夫子又回到了故地鲁国，开始办学，开始教学，并且冉求对于孔夫子的晚年是大加帮助的。那么冉求这一生在孔夫不断地劝教下，也在逐渐地完善自己，趋向于仁德。

由此我们就可以看出孔夫子这个人，他批评弟子都是因为某些事情，他赞扬弟子也是因为某些事情，并不会因为他给季氏做家臣，而否定他所有的优点，当然也不会因为这个弟子身上有优点，他是多才多艺的，那么他做错的事情，我就不加以批评和指正。所以孔子这个人，对于每一个弟子可谓是因材施教，优点即是优点，缺点即是缺点。

有一次孔子的一个弟子叫公西华，在侍坐孔夫子之时，侍坐就是侍奉在老师身边，在这样一个场景下，子路问了一件事情说“闻斯行诸”，问孔夫子我听到了仁义的事情，我马上就要去做吗？这个时候孔夫子说“有父兄在，你怎么能听到就去做呢？”对子路讲，有父兄在你要先禀告父兄以后，才能去做这件事情。

那么，这个时候冉有又来问，说：“闻斯行诸？”，我听到了符合仁义的事情，马上就要去做吗？孔子回答“闻斯行诸”是的，听到了就要马去做。这个时候公西华有困惑，就问了老师，孔子说“由也兼人，故退之。”由说的子路，说子路这个人性格好勇，过于果敢刚烈，所以说我让他退之。有父兄在让他缓一缓，问过父兄，平息以后才能去做这件事情，以避免他的冲动。“求也退，故进之”，但是冉有这个人不同，这个人做事情过于退缩，所以我让他进取。

我们对冉有的性格是容易退缩有一定的了解，我们接下来再看这段话就很容易理解了，孔子说——

“女弗能救与？”对曰：“不能。”

你是否可以挽救阻止这件事情呢？让他去阻止季氏到泰山去祭祀，对曰：“不能。”冉有说：“不能，我做不到。”

我们为政篇的时候讲过“见义不为，无勇也。 ”见到正义的事情不敢为，是因为无勇也，不够勇敢。所以从这里我们就看出来冉求的性格，他说不能，为何不能？不勇敢，不敢去做这样的事情，怕季氏怪罪或者得罪于季氏，所以他说了一句不能。

“子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

”呜呼”感叹；“曾泰山不如林放乎？”（曾是难道的意思）难道说泰山还不如林放吗？

我们在上一讲的时候说过“林放问礼之本。”说林放这个人都懂得礼的根本是什么，在这样的情况下，季氏还去泰山祭祀，说难道泰山还不如林放吗？

我们刚才讲过，首先他是越礼的行为；其二，即使是天子祭祀泰山，也是秉承天命去述职的，说我们自己做了很多利益百姓的事情，我才敢去祭祀天地，祭祀泰山，禀告神明我所做的事情，那你一个季氏又是越礼的人，内在又不修仁德，你去祭祀泰山，难道泰山还会保佑你不成，那岂不是还不如林放其人吗？

这个时候我们要来延伸了，我们到现在还会有很多人去祭山，拜神明，拜圣贤，那我到底是在拜什么呢？

比如说我们去到曲阜去拜孔子了，我们自己不好好学习，让孔子赐给我们智慧，我们自己想一想可能吗？如果能的话，那这些圣贤岂不还不如我们一个人的境界高吗？我们拜圣贤，拜山，拜天地，表达的是我们一个恭敬和敬仰之心。

我们拜了孔夫子，我们是拜他的法，我们是拜他的义理，我们拜他所讲的仁、义、礼、智、信。我们要学习孔夫子留下来的文化，留下来的法，去看看孔夫子这一生都在做什么样的事情，我们把他作为至圣先师，我们去学习的榜样，如果我们自己不去努力，不去修自己内在的德行，不懂得向内求，我们拜谁又有什么意义呢？

儒家文化讲以仁为本，都要懂得“君子求诸己，小人求诸人。”一个君子做什么事情都是懂得靠自己的，都是要向内求的，都是可以通过我们自己提升自己的内在的道德修养，提升自己内在的仁义加以解决，而不要不停地向外求。

子曰：“获罪于天，无所祷也。”如果我们做的事情是不符合天地之道的，去哪里祈祷都没用的。

孔子又讲“敬鬼神而远之”，讲了一个敬字，我们对天地鬼神，圣贤，都要保持一个敬畏之心，但是为什么讲“而远之”呢？我们敬畏，恭敬，仰慕，就可以了。

但是不要依靠，不要依赖，我们要懂得靠的是自己，要不停地以修身为本，这个才是儒家文化传给我们的价值观。儒家文化的意义所在，如果你自己内心没有仁德，不守礼法，你去泰山又有何用呢？

回到我们现在的生活当中也是一样的，我们只有懂得修身为本，不断地提升自己内在的道德修养，不断地让自己变得更优秀，这个时候我们生命状态才可能变得更好，我们的人际关系才可能变得更好，我们的智慧才可能变得更高，而不是到处祈求所得来的。

那我们还要不要去拜天地，拜山，拜圣贤呢？当然是要的，我们学习的是那种精神，我们领悟的是那份法理，我们传承的是那份道心，而不是祈求和保佑，没有任何意义的，我们要懂得靠自己才行的。