蓬莱仙境不及长白山（万古云霄一阳明）

作者：南开大学“南开讲席教授”，南开大学原常务副校长 陈洪，今天小编就来聊一聊关于蓬莱仙境不及长白山?接下来我们就一起去研究一下吧!

蓬莱仙境不及长白山

作者：南开大学“南开讲席教授”，南开大学原常务副校长 陈洪

编者的话：明代著名的思想家、教育家王阳明是明代心学的集大成者。与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为孔、孟、朱、王。他提出心即理、知行合一、致良知等学说和实践方法，对于我们今天也有很大的启发。本期讲坛邀请南开大学教授陈洪讲述王阳明的心学思想，以及对当下的影响和启发。

心学思想形成的背景

讲王阳明，我想到一句诗———“万古云霄一羽毛”。这是古人对诸葛亮的赞颂，移过来形容王阳明无比恰切。“一羽毛”好像很轻，其实不是这个意思。“羽毛”在这里是一个指代用法，就是大鸟，鲲鹏那样的大鸟，能够在历史的天空中留下它飞行的痕迹。在贵州阳明祠旁边讲这句话，特别有意义———“大鹏当年由此起”，他就是从这起飞的。今天，我们再来讨论他的人生，他的思想，他的精神，真是一大事因缘，意味特别深厚。

王守仁，字伯安，是明代著名的思想家、文学家和军事家。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，故世称阳明先生。

王阳明的“心学”是中国传统文化中的精华，也是今天增强中国人文化自信的切入点之一。历史上有很多了不起的人物赞赏王阳明，如林则徐说“以王阳明之才，国家所祈祷以求也”———在目前国家形势下，非常需要王阳明这样的人才。左宗棠，文武双全，非常高傲的一个人，说“阳明先生，其事功、其志业，卓然一代伟人……亦断非寻常儒者所能几及”。维新派的梁启超亦称“阳明先生，百世之师”。孙中山则认为日本由于学习王阳明学说，发生了历史的转折，日本“（明治）维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的知行合一说，皆具独立尚武的精神”，“救四千五百万人于水火，成就大功”。蒋介石亦赞同此观点，讲“要知道日本所以致强的原因……就是中国王阳明知行合一‘致良知’的哲学。他们窃取‘致良知’哲学的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，统一了支离破碎的封建国家，竟成了一个今日称霸的民族”。日本海军的偶像东乡平八郎“一生俯首拜阳明”———我这一辈子就佩服王阳明这个人，并把这句话刻成印章随身携带。

黑格尔讲，密纳法的猫头鹰要等到黄昏才会起飞。他的意思是说，一种思想学说是在特定的历史条件下才会产生。那么，是什么样的历史条件成就了王阳明这么一个人、这么一种思想理论呢？

孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，王阳明一辈子就是如此。他一辈子生活在各种艰难困苦当中，但是他走出来了，成就了自己，也成就了他了不起的功业。

王学的形成与盛传，与当时的政治生态有关，同时又是因应经济生活、社会生活发展、变化而生。王阳明生活的时代，工商业空前发展，社会逐渐富足、繁荣，社会风气也急剧演变。稍晚些的张瀚《松窗梦语》记载：“以机杼致富者尤众。”机杼，指纺织业。靠工商业富足的人越来越多，以至于当时很多高官都在经商。“天下熙熙，皆为利来”，人们物质欲望空前膨胀，贪婪成风，礼崩乐坏。什么是礼崩？儒家最根本的基础是礼。礼是社会的等级制度和与等级制度相关的规定。封建统治者严格规定了各阶层人从生到死的衣食住行的等级标准。衣食住行，都必须受到身份、品级的限定，不可僭越。但是到了明朝中晚期，随着商品消费大潮的冲击，有钱就什么都可买到，于是以贱逾贵的事件常常发生。

王阳明思想的核心是强调人的主体性，很大程度上肯定个体的性情与要求。这就带有思想解放的性质，与当时突破礼法的社会潮流产生互动，互相推进。

王阳明一生的重要节点

王阳明的一生是传奇瑰丽的一生。可以用他自己的两首诗概括，第一首：“危栈断我前，猛虎尾我后；倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤。”自成人后，王阳明就一直处在这样的处境中，遍地荆棘，到处陷阱，他从中杀出一条路来，而且还是无往不胜。那么在这样一个处境下，他是一种什么心态呢？这就是第二首诗所表现的：“青山清我目，流水静我耳；琴瑟在我御，经书满我几。措足践坦道，悦心有妙理……悠哉天地内，不知老将至。”这两首诗描绘的是同一个场景。上一首是他现实的经历和处境，后边这个是他自己的感受和应对。特别像《维摩诘经》和《坛经》里写的“随其心净，则佛土净”。我们看《坛经》、看《维摩诘经》都有类似的意思。《坛经》说得更生动。脚往下使劲一踏，你就看着都是荆棘丛生，垃圾遍地，我把脚一抬，立刻是一种光明清净的世界。这是带有比喻的说法，就是境由心生，环境和人的关系，关键在于你怎么来应对它。

鲲鹏之志

王阳明的一生有几大节点。第一个节点可以概括为“头等事业、鲲鹏之志”。

王阳明从青年时代就不同凡众。他的祖父叫王伦，对他影响特别大。他父亲叫王华，是个状元。王阳明11岁时，祖父带着他跟朋友一起去北京，过金山寺时朋友们聚会。酒过三巡，大伙儿提议就金山寺写首诗，王阳明在旁边张口就来，说道：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”这首诗的境界和气魄非同寻常。“打破维扬水底天”，这是什么气魄！大家都很惊讶。有人不服气，认为他可能提前有草稿，于是当场另命题，让他就身后的蔽月山房再作一首。王阳明不假思索：“山近月远觉月小,便道此山大于月。若人有眼大如天,当见山高月更阔。”这可见王阳明很小的时候，气魄、眼界都和别人不一样。到了北京以后，王阳明的父亲就给他请了非常好的家庭教师。有一天他去问老师，“何为第一等事”？家庭教师说当然考状元是第一等事。王阳明说，“登第恐不是第一等事，第一等事是读书学做圣贤。”家庭教师非常惊讶，科举考试中的名次是读书人的首要目标，整个社会都企盼的事，王阳明却放到一旁，要做虚无缥缈的圣贤。他父亲知晓后有点不以为然，但是祖父非常欣赏他。王阳明在北京的时候，自己跑到北部边境考察地形地貌，考察军事形势，甚至还出边到蒙古（当时叫“瓦剌”）的军人中去。26岁的时候，北部边境很紧张，他和朋友聚会时，就拿桌子上的碗、盘之类东西摆战阵，讲兵法。当时北京文坛很活跃，他文采好，大家都来追捧他，就开始有了文名。有一天，他忽然就说，这些东西都是很虚的事情，我不参与了，还是要回到读书做圣贤的初心。这期间，他读孔孟，学佛，也读老庄学道，而目的是领悟圣贤大道。这就是王阳明的青年时代。

龙场悟道

“龙场悟道”是王阳明人生的重要节点，可说是“破茧成蝶”。

王阳明立志学做圣贤，在当时要按照流行的程朱理学来做、来修。程朱理学讲，人学做圣贤，就要修身齐家治国平天下。修身的方式是格物致知。按照朱熹的解释，这个世界有最高的真理——天理，天理存在于任何一件事情里面，每一个人都要从具体事物中去体会、体认这个天理，这就叫“格物”。体认得多了，豁然贯通，就是“物格”。通过格物、物格，修身达到一定程度后，再齐家，治国，平天下，此为内圣外王。

王阳明少年立志做圣贤就从格物开始。他回绍兴后，想从竹子里看出天理，就对着竹子看，静坐、默想。想来想去，想得头晕眼花，昏倒在竹子面前。他觉得这个法不灵，怎么能从每个具体事物里面看出天理？什么时候才能做圣贤呢？经过亲身实践，王阳明认为程朱理学的方法不对，是支离破碎的“支离之学”。他认为通过格物来体认外在的绝对权威天理，这个方法不对。时隔不久出了一件事，就是他和“八虎”的斗争。王阳明被贬谪到了贵州龙场做龙场驿。驿是驿站，就是招待所，龙场驿就是龙场县城招待所的所长。

王阳明到了龙场驿，没有住的地方，而招待所是给来往官员住的，他便搭了个草棚子，但是漏雨；又找了一个山洞，就是后来的“阳明小洞天”。可是就在这么一个很险恶、困顿的环境里，他还出来讲学、悟道。有一天半夜，他忽然把道理想通了，产生了自己的一个想法，就是“心即理”。就是每个人的内心，不假外求，自己的内心就是天理。他突然把这层想通了，想通之后，觉得一切事情都能解释了。这时，王阳明实现了他理论上的第一个突破，破茧而出。

王阳明理论第一个阶段的两个核心点，一是“心即理”，二是“吾性自足，不假外求”。一切行为准则，都不是外在的，是我自身的主体精神本身所具有的。这就是“龙场悟道”。

知行合一

王阳明的理论有三个阶段，第一个阶段是“心即理”，第二个阶段是“知行合一”。“知行合一”的提出是王阳明人生中的第三个节点。宦官刘瑾被杀后，王阳明的命运就发生了转折，被派到江西庐陵做知县。王阳明既抓教化又有行政能力、刑侦能力，把庐陵治理得很好。

除了歼灭悍匪外，王阳明还做了很多制度建设。比如“十家牌法”，就是保甲连坐。他还举办了一个讲学团，以唤醒人心中的“良知”。在剿匪过程中，王阳明就把他青年时代学的兵法，读的兵书战策，到边境去巡视等那些心得全用上了。这时候他的理论就有了第二个提升，提出了“知行合一”。

“知行合一”是什么意思呢？他认为知和行是一回事，求知的时候，实际就已经开始了行动。知的目的一定是行动，行动最重要，不能把知和行分开。知行合一，强调行动，强调实践。

致良知

王阳明在龙场悟道的时候提出了“心即理”。进一步讲，心就是“良知”。那为什么叫“致良知”呢？朱熹讲格物致知，格物指从这个物体里去体认外在的天理。王阳明却认为，“格者，正也”，格物的意思是端正它，纠正它。我是要去接触各种的外物和外事，但每一次都是把我的“良知”（纯粹的、端正的本心）投射出去来改正、匡正它，把良知投射到外部世界，给它以价值和标准，而不是通过观察外在物体去体悟天理。

“致良知”就是进一步强调主体性。无论是对待人、对待亲情、对待事物，都是用我这样一种心态，把我主体的意志、主体的价值投射出去，赋予外在事物的价值，这样我这个人就与天地合体合流。我的观念、意志、价值，也就在这个过程中得到实现。这就是“致良知”。

天泉证道

“天泉证道”是王阳明一生中的第五大节点。王阳明平定宁王之后就回老家讲学了。在讲学的过程中，王阳明在天泉和他的两大弟子钱德洪和王畿讨论心学理论体系，这两位学生的理解完全不一样，争论很厉害。王阳明提出了“天泉证道”四句话，实质就是老师和学生切磋过程中，老师对心学理论体系的阐发。

“天泉证道”就是这样四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明通过这四句话把心学理论整合到了一起。怎么来解释“天泉证道”？钱德洪和王畿两个人在讨论心学体系时，钱德洪就强调:“要在日常切切实实地一点一滴地积累，才能把个人的修养提升上去。”王畿说：“不对，既然天理就在心里，你只要突然地把自己的心的最澄明的这一面有了自觉，你就证道了，用不着一点一滴地积累。”王阳明说：“你们俩的见解正好可以相互补充。我教学是因材施教，学生可以分为两类人，一种是钱德洪这样的很扎实的人，我就会给他证道需要踏踏实实积累这个解释。王畿属于很有灵性的人，我会给他另一种解释。这两种解释看着表面不一样，实际上都是对的，是因为你们资质不一样。”

广西平叛

王阳明一生最后的功业，就是在广西平定思田和断藤峡的叛乱，是他人生第六大节点，也是他军事奇才的又一次体现。王阳明就在广西把他生命里最后的一点油给耗光了。这又一次体现了他两个特点：一方面打仗，是真的下辣手；另一方面他用人心感动，完全靠“致良知”，和平地解决了一个大乱。临死他就留下一句话：“此心光明”。

这就是王阳明传奇的一生。王阳明形容自己这一生，“我总是在各种的艰难困苦当中，在猜疑当中，在迫害当中，我是怎么保持此心光明呢？这就是一个心态的问题。我要是忧谗畏讥、小肚鸡肠，那我一天也活不了。可是我把自己心态给调整好了，这一切外在的横逆反而不能加害于我。”

心学思想的源头

王阳明的思想不是凭空来的，其源头是孟子。孟子强调主体精神，这和孔子有很大的不同。孔子讲温良恭俭让，作谦退的君子。而孟子是讲“吾善养我浩然之气”，要做顶天立地的“大丈夫”。孟子又讲人性善，天然就是善的，性善在于“四端”，这些都是王阳明思想的源头。

禅宗也是王阳明思想的又一个重要源头。佛教里有他力成佛和自力成佛之分。净土宗就是他力成佛，禅宗就是自力成佛。自力成佛就是相信自己，自己觉悟了就是佛。这也是王阳明思想的重要源头。

朱熹同时代的重要论敌——陆象山也讲心学。王阳明学说的近源是陆象山。另外当时还有陈亮，讲文人要重实践、讲功业，也影响了王阳明。到了明朝还有陈白沙、湛若水，则是王阳明的思想前驱。

实际上，从思想史的维度来看王阳明，可以说王阳明心学是理学的自我救赎。儒家只讲日常的行为伦理，不追究生命的根底、本源。所以孔子说“未知生，焉知死”———活着还没了解清楚，管那些死后彼岸世界干吗？佛教传进来之后，儒家因为思想深度不够受到极大的冲击，唐朝有一句话就叫“儒门淡薄，收拾不住”。才智之士不再满足于儒家只讲目前的理论体系了，儒家需要有一个重生，理学由此诞生了。理学借鉴了儒家本来的理论，把《周易》的地位提升，又从佛教和道教吸收了一些东西，主要是佛教，最后综合在一起形成了自己的理论体系。理学提出了天理，无极而太极，就是世界的本源、道德的本源。

但是这个解释有两大问题，一个就是朱熹说的格物；另一个过于强调天理对于人的指导，人的主体性受到压制。王阳明实际上是对这个壳、这个茧的一个突破，是理学的一个自我救赎，就是由支离到易简。从支离之学到易简之学，就是说很简单，不用一个一个地去弄，你只要把心里的这个良知、正能量，自觉地发挥出来就可以了。

了解王阳明可以由三个层次来讲。第一个层次最简单，讲心、讲良知，良知就是道德，人内心的道德自律。

第二个层次，就是历史文化的层次。作为当时思想解放的潮流，王阳明心学强调人的主体性，把人的进取心、执行力释放出来。王阳明心学是在特定的历史潮流之下，顺应潮流产生的，并影响了当时的社会和历史。

第三个层次，是思想对话的层次。王阳明心学可以和佛学来对话。《金刚经》讲“应无所住而生其心”，也就是说“心”要超越于具体的事物、现象，既要随时应对这些事物、现象，可是又不要执着、痴迷在任何一个具体的物相上。“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，和“应无所住而生其心”有一种内在的相通。

王阳明可以与苏格拉底对话。因为苏格拉底特别强调“要认识你自己”。认识世界首先是要认识自己，认识你的内心和精神。康德说，世界上有两个永远不会穷尽的东西，一个是浩瀚无边的宇宙，一个就是你自己的内心，就是道德律。为什么你的道德是如此规定的，你行为准则是如此？这是永远不可穷尽的一个领域。王阳明的学说跟这个恰好是有一个对接的可能性。

王阳明还可以与黑格尔对话。黑格尔的理论核心就是绝对精神，绝对精神既是客观的又是主观的，本来它是客观的，但是在它发展过程中，演化成了人的精神。人的精神，每一个人的心，人的知识自觉，都是绝对精神的呈现。然后再倒过去通过你的心和绝对精神沟通，这就是所谓的黑格尔辩证法。这和王阳明的“致良知”学说，也存在着一个理论上的呼应。

还有，尼采说“哪里缺乏意志，哪里就急不可待地需要信仰”“意志是自主和力量的最重要的标志”“上帝死了，你自由了！”王阳明的心学和尼采的对话可能更接近、更直接。

还有一种可能是更重要的对话，就是和毛泽东对话。王阳明的人生转折是在贵州龙场，而毛泽东的转折也是在贵州四渡赤水——当然，这只是巧合。毛泽东一生和王阳明有很多“交集”，特别是在思想层面。毛泽东早期文稿中的很多话都是从王阳明心学来的，“个人有无上之价值”“以我立说，乃有起点，有本位”“欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。动其心者,当具有大本大源”“夫本源者，宇宙之真理。宇宙之真理，各具于人人之心中”，等等。

王阳明的学说和他这个人的实践，对于我们今天，所能给予的启发是什么？第一，强调主体，独立思考，发扬主体的自尊、自信和自强。第二，广胸怀，高境界，敢于承担，善于承担。第三，思想和能力并重，既有执行力，又有思辨力。王阳明在他最困难的时候写过这么一首诗，“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”意思是说，这些外在的环境，我从来不把它当回事。我相信自己内心的力量和内心的澄明，浮云飘过去了，海阔天空。这就是王阳明内心世界的写照。

我也在此作诗一首，纪念阳明先生：“一生九死倍煎熬，成就良知心气豪。龙场振翮长啸起，留痕万古一羽毛”。

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