先秦诸子百家之法家(释孟)
汉字「孟」从「子」从「皿」,始见于西周金文,《说文》纯粹当成一个形声字来解释,本义为「长也」:
《说文》孟,長也。从子,皿聲。
在西周金文中,「孟」与「伯仲叔季」之「伯」同意——表示兄弟排行老大,也即《说文》所说的「长子」,但是男、女不分,「长子、长女」皆可用「孟」,
比如:【孟上父壶】的「孟」表示「长子」,「孟上父」与「伯上父」同意。「上」是名字,「父」是男子的美称或尊称。
【孟姬安甗】的「孟」表示「长女」,「孟姬」也即「伯姬」,「安」是名字,「姬」是贵族妇女的尊称或美称。
传世文献中也有「孟姬」的称谓:
《左傳.成公十七年》:「昔吾畜於趙氏,孟姬之讒,吾能違兵」
「孟」引申可以表示「首、初始、开始」,如:「孟春」、「孟冬」指「四季」的第一个月份。
我国的古文字学家夏渌先生在《论古代的食人之风》一文中认为:「孟」并不是如《说文》所言是从「皿」得声的形声字,而是反应了一种古老的食人习俗。
「孟」字从「子」从「皿」,会「皿盛子肉」之意,反应先秦「杀食首子」的习俗,故「孟」训「首、长」之意。
注1
难道真的是「盘子中的长子肉」为「孟」?
我们先不论这个惊悚的说法是否成立,但从考古来看,极为迷信鬼神的殷人似乎有杀食儿童的嫌疑。从传世文献的记载,以及世界各民族的民俗来看,确实存在一种「杀首子」的恐怖习俗。
二
在殷周的考古发掘中,频频可以见到将婴儿和儿童殉葬、献祭,有的是「乳牙未脱」的儿童,有的是「囟门未合」的婴儿,还有很多十几岁的青少年:
引自注1
郭沫若先生认为这些婴儿、儿童显然是无法驱使的,应该是殷人提供给祖先的「肉食仓库」,取其「肉体细嫩」。就跟我们今天吃乳猪、乳鸽一样。
同注1
近年来,殷墟发现的一个青铜甗中装着一个人头,考古学家通过化学分析,发现这个人头是煮过的,体质人类学的分析显示是一个15岁左右的儿童。
虽然我们无法搞清楚殷人烹人纯粹是为了祭祀祖先,还是供活人食用,但是,殷人为「食人族」的嫌疑很大。
西晋皇甫谧所撰《帝王世纪》记载过:商纣王将周文王的长子伯邑考杀了做成人肉汤,然后给周文王喝,意图毁掉文王的一世英名,哪知道,文王能屈能伸,眼睛都不眨一下,一口就将「首子羹」吞下去。
文王之长子曰伯邑考,质于殷为纣御,纣以为羹,赐文王曰:“圣人当不食其子羹。”文王得而食之。纣曰:“谁谓西伯圣者,其子羹尚不知也。——《太平御览·卷八十四》
三
殷商以后的周代,礼教治国,殉人和人祭明显减少。但是从文献记载来看,中原周边蛮夷仍然有「杀首子」的习俗。
先秦很多典籍都记载了「易牙蒸子」的典故,也即:春秋时代名厨师易牙,将自己大儿子杀了,做成「粉蒸肉」献于美食家齐桓公,如《韩非子》的记载:
《韩非子·二柄》 :桓公好味,易牙蒸其首子而进之。
《韩非子·十过》:君(齐桓公)之所未尝食,唯人肉耳,易牙蒸其首子而进之。
杨树达先生有一篇《易牙非齐人考》,通过文献异文的考证,认为「易牙」也即「狄牙」,来自中原周边的蛮族,当时少数民族中有很多都有「杀首子」的习俗。所以,对蛮人易牙来说,蒸首子给齐桓公开胃,并不值得大惊小怪:
注4
从文献记载,古代少数民族中「杀首子」的习俗,有两种原因:「宜弟」和「荡肠正世」。
- 为「宜弟」而「杀首子食之」的记载:
引自:注3
「宜弟杀首子」也就是为了多生多育,而且要分而食之,似乎跟中医的「吃什么补什么」有点相似。
注3
为「荡肠正世」而杀首子,也就是为了保证血统血统的纯洁性,避免「吕不韦献赵姬」这样的「奇货可居」故事重演,
我们知道,很多社会化的哺育动物中也有「杀首子」的情况。比如:狮子,当一头健壮的狮子,通过争斗成为新狮王以后,都会干掉老狮王血统的「首子」,而雌性狮子应对的办法就是,尽可能和族群中具备「潜力股」雄性狮子交配,使其搞不清「首子」到底是谁的血脉。
裘锡圭先生则认为「杀首子」为「宜弟」之说,来源于人类个文明中普遍都存在「献新之祭」习俗,也即把田地上的第一批收获、牲畜的头生幼崽献给鬼神,而吃献祭的食物能得福,从而使得农、人、畜更加兴旺。
比如:中国先秦「尝祭」,将田地头一批作物献给祖先和鬼神:
注3
古代以色列人、腓尼基人有将头生的婴儿和牲畜献祭的传统,如《旧约·出埃及记》记载:
注3
耶教教中所谓「亚伯拉罕献以扫、上帝的羔羊、吃无酵饼和喝红酒」都是「献新之祭」仪式的变体。
参考文献
- 夏渌. (1984). 论古代的食人之风——并附释寅, 禽, 醢, 齑, 烹, 将, 肴, 屠, 胾, 敢等有关古文字. 武汉大学学报 (哲学社会科学版), (4), 14.
- 胡厚宣. (1974). 中国奴隶社会的人殉和人祭(上篇). 文物(07), 78-88.
- 裘锡圭. (1994). 杀首子解. 中国文化, 9, 47-51.
- 杨树达. (1941). 易牙非齐人考 [J]. 清华大学学报: 自然科学版, (1).
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