怎样改善少言寡语（什么是巧言令色）

大家好，我是国学周小汇什么是巧言令色，鲜矣仁呢？，今天小编就来聊一聊关于怎样改善少言寡语?接下来我们就一起去研究一下吧!

怎样改善少言寡语

大家好，我是国学周小汇

什么是巧言令色，鲜矣仁呢？

巧言令色是指一个人他的言行举止，外在表现出来的像一个仁人君子的样子，是装的，是做作的。而鲜矣仁呢，意思是说很少能够达到仁，做到仁。合起来就是说，一个人想通过修饰自己的外在行为，做到跟仁人君子一样，以达到仁的境界，那是不可能的，距离很远？为什么呢？因为「仁是心上功夫，若向言色处下手，则愈似而愈非」。因为仁是心地的上的功夫，如果在言色上努力，那只能距离越来距远。在表面上做文章，无非是恭维别人，谄媚别人，光说好话，不以事实为依据，内容没有实际。怎么样才能算得上实际呢？心里面有什么说什么，表里一致，诚实不妄语，但这并不是孔老夫子所要表达的。

孔夫子所要表达的真实，实际，必须要证到诸法实相，然后言词才能真实，没有见到诸法实相，实从哪里来，无从谈起。孔老夫子在教学过程中，肯定讲过很多话，但记录下来流传到后世的就这么多，可见当时记录的时候，一定是挑选非常重大要紧的事来记，每一句话都有非常的深度，以便于后世人读到后能够觉悟。

求实很重要，世间学问著重在实在、真实，出世间学问更是讲求真实。这个真实就是「仁」？仁怎么求得呢？要如何修学才能达到呢？这有一定的方法和步骤。孔夫子教我们从格物致知下手，而内典里有四弘誓愿，烦恼无尽誓愿断是格物，所以不从格物致知上做功夫，真实不能现前，仁不能得到。

『善其颜色，……少能有仁也』，这就是外表上装出一副慈悲仁厚的面貌，无知；只有外表，没有内容；内心，那又是另外一样。

　　『致饰於外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣』。这是外表装成谄媚、巴结、迎合别人的一副面孔，其目的是自己的人与事，自己的欲望，为了要达到自己的欲望。这样的人是迷失自己本性者，他才会做。自己本性要不迷，纵然与自己有利益之事，也不肯巴结人。

所以孔子说过：「君子喻於义，小人喻於利。」君子要财，要得到自己的欲望，先要看看合不合乎道义？不合乎道义，纵然有这个机会也不要。小人则无所忌讳，他不顾道义，只顾自己的欲望，这是小人。小人在内典里叫做什么？诸位要记住，「一阐提」！一阐提，解释中国的意思是没有善根的人。为什么？小人迷失了本性，不能回头，就是圣人来度他也没法子。

「巧言令色者」，这一句是不是孔子教我们观人之术？拿这个来看看我们附近的人，哪些是君子？哪些是小人？如果我们这样读《论语》、运用《论语》，那孔老夫子也要流眼泪了。大家要知道，孔老夫子是教我们要学圣人。这些话都是教我们自己检点自己的身心，我们在日常生活言语态度上，是不是「巧言令色」？有则改之，无则嘉勉，这才是学君子、学圣贤之道。决定不可以拿这个尺码，到处去量人，「某人巧言令色」、「某人是小人」、「你是一阐提」，那就造罪业了。

那看到他堕落怎么办？孔老夫子常说：「命也夫！」没法子的，他的命就是如此。什么时候才能救？什么时候他回头了，一念回心向善了，这个时候他的机缘成熟了。他这一念不肯回心，机缘没有成熟。没有成熟的时候，圣人总是在他的旁边常常给他暗示，希望他能觉悟；实在觉悟不了，那也没法子。觉悟，肯回头，圣人没有说是坐在那里不救援的，一定救护你。

『朱子曰：圣学不外求仁』。「圣学」就是儒家的教学，儒家的教育。教育的宗旨在哪里？宗旨就是求仁，行先孝悌，在实行上是以孝悌基础。所以圣贤求仁，从哪里学起？要从孝顺父母、尊敬师长学起。这个顺长是悌道，是要孝亲顺长，这个是仁之根本。

『其贼之者，以巧言令色为甚』。贼是什么？就像内典里面讲的「烦恼贼」，是一个意思。破坏仁道、破坏孝悌的，也就是障碍了学问的第一个因素，就是「巧言令色」。一个人不诚实，处处欺骗别人，这种人在世出世间学问都谈不上。这样做的人，眼前所得到的一点好处，都是命里原来有的。命里要没有，巧言令色能够欺骗人，可以得来，那圣人也赞叹巧言令色，孔老夫子也主张巧言令色。为什么？巧言令色果然能致富，果然能出名，那是圣人之大道。事实结果是不能！所以古人说：「君子乐得为君子。」他懂得因果，乐得作为君子！「小人冤枉作小人」，他用尽了巧诈，所得来的还是命里有的，真正是「一饮一啄，莫非前定」。所以真正相信因果的人，参透这个道理的人，决不干巧言令色之事。为什么？只造罪业，没有一点好处。