伏羲和女娲之前有人吗（一种与神灵沟通的方式）

相信我们大家了解伏羲和女娲，是从听说他们兄妹结婚的神话故事开始的。

唐朝李冗《独异志》记载:

“昔宇宙初开之时，有兄妹二人在昆仑山，雨天未有人民。议以为夫妻，又自有羞耻心。兄即与上昆仑山，咒曰:‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄。”

那么，这样的神话故事，有什么样的现实背景呢？

她又隐含着什么样的真实的历史事件呢？

我们要揭开这个谜底，最直接的方法，就是从他们的名号入手。

伏羲之“羲”，没有其它含义，字典上直接介绍，就是“指人类的祖先”。

那么，这个“人类的祖先”是一个什么样的“祖先”呢？

“羲”的字形结构是“羊 禾 丂 戈”，说明这个“祖先”——“放牧、种庄稼、以天上挂着的龙为图腾、尚武好战”。

那么，对照我们的考古发现，他不就是我们现在的东北地区兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化的主人吗？

我们再看女娲之“娲”，字形结构是“女 呙”。

这个“呙”，原本是“鬲” ，就是由渭水流域马家窑文化族群所发明的一种陶器。

这种陶器后来演变成鼎，就是专门用来祭祀的神器。

由此可见，“鬲”是马家窑文化族群的神器，是专门用来祭祀神灵的。

而“娲”由“女”加“鬲”组成，可见她就是马家窑文化族群的女性祖先，也就是马家窑文化族群在母系社会的祖先。

另外，“娲”读“蛙”音，而“蛙”是马家窑文化族群的图腾。

所以，女娲就是马家窑文化族群的祖先，也就是渭水流域仰韶文化之大地湾和半坡类型文化的主人。

那么，这个考古发现就和我们的神话传说，有些矛盾哦。

神话传说，伏羲氏和女娲氏在昆仑山。

而考古发现，他们一个在东北地区，一个在渭水流域。

这么遥远的距离，他们是怎么成为“兄妹”，又是怎么结为夫妻的呢？

别忙，我们进一步观察，还真的发现，这东北地区的伏羲氏，和渭水流域的女娲氏，还真有成为“兄妹”的可能。

玉玦，是兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化中典型的玉器。

这种玉玦一般都有一个小洞。

这个小洞是做什么用的呢？

就是用来穿绳，使玉玦能够挂在人的耳朵上用的。

那么，玉玦挂在人的耳朵上起什么作用呢？

对于一般人来说，它就是一件装饰品，好看。

但是，对于祭师来说，它就不是一件装饰品，而是祭师与神灵沟通的一种方式。

我们在《山海经》里，就反复读到“珥两黄蛇，把两黄蛇”，或“珥两青蛇，把两青蛇”的介绍。

这种“珥蛇”，就是一种与神灵沟通的方式。它就是把蛇——神灵挂在祭师的耳朵上。

而不管是珥蛇，还是珥鱼，还是珥龙，神灵各有不同，与神灵沟通的方式，却都是一样的，都是“珥”。

我们在仰韶文化之半坡文化遗址中，就也发现了这种与神灵沟通的方式。

那么，尽管一个在东北地区，一个在关中地区，一个是以龙为图腾，一个是以鱼为图腾，他们却有一个共同的与神灵沟通的方式，这难道不是说明，他们具有共同的文化基础，也就是具有共同的血脉源流吗？

而我们的史籍记载，与考古发现还有区别的就是，伏羲氏是“蛇身人首”，女娲氏也是“蛇身人首”。

那么，为什么他们都是“蛇身人首”呢？

或者说，为什么他们都曾经“蛇身人首”呢？

我们再研究伏羲氏，发现他有多个名号，比如:“结网罟以教佃鱼，故曰宓牺氏”，“养牺牲以庖厨，故曰庖牺”。

那么，宓牺、庖牺、伏羲三个名号的内涵是完全相同的吗？

显然是不完全相同的。

宓牺、庖牺、伏羲是同一个部族，但是，他们具有不同的时代，具有不同的地域环境，也具有不同的生产与生活方式。

他们这个部族的母族是华胥氏。

华胥氏“履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪”。

成纪，就是现在的甘肃天水秦安地区，也就是仰韶文化之大地湾类型文化的发源地。

所谓的“履大人迹于雷泽”，其实就是说明华胥氏是生活在雨水充沛、湖泊众多的渔猎时代。

华胥氏首先是学会制作渔网，从而转变成宓牺氏。

宓牺氏又学会了种植与养殖，于是分化成庖牺氏和女娲氏。

庖牺氏就离开成纪地区，到以昆仑山为核心的北方草原，变成了游牧民族。

而女娲氏则继续留在成纪，“代宓牺立”。

后来，庖牺氏的一部分在东北地区落地生根，成为半农半牧的民族，经常向中原地区进攻，这就成为了伏羲氏。

所以，伏羲氏和女娲氏是“兄妹”，一点不假。

那么，他们为什么后来又“结婚”了呢？

因为，他们一个由北向南发展，一个由西向东发展，最后在中原相遇，从而重新融合为我们今天的中华民族。

这不是他们“结婚”了么？

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