王维的鹿柴表达的感情（品读王维鹿柴）

鹿柴

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

在漫漫历史接触中，鹿这种普通的野生动物，和我们文化和追求包容交集后，让人催生了不同的情愫和感怀。

呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。先秦《小雅·鹿鸣》中用鹿鸣起兴，在自然和谐的氛围中，过渡到瑟笙齐响的宴会上，烘托主人对佳朋满座的欢喜，表达渴望与贤才亲近的氛围和心愿。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾，鹿鸣二字早早地和嘉宾贤才联系在一起了。

仙人骑白鹿，隐士潜溪旁。南梁庾肩吾《道馆诗》中说了仙人和白鹿，很多人修道不就是期颐长寿成仙么，因此仙人的坐骑鹿也成了长寿的象征。

《神仙传》里记载了这样一个故事。中山人卫叔卿服用云母成仙。在八月的某一天，汉武帝刘彻在大殿上闲坐，忽然看到有一个人乘坐云车，驾着白鹿，从天而来。这个人来到大殿前，侍卫看他年纪也就三十上下，容颜焕发，犹如少年，飘羽衣，戴星冠。武帝大惊，忙问何人？那人答道，我中山人卫叔卿。武帝说，你是中山人，就是我的臣民，快前来回话。叔卿本来想拜见武帝，以为武帝好道，看到自己必然会优待恩遇，没有想到今天武帝说自己是他的臣民，于是很失望，沉默不作回应，倏然消失，不知所在。

李白的《游泰山六首·其二》中有“清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还”诗句，诗人骑鹿多伴随着寻仙增寿的浪漫含义。后人将南极老人星、老寿星人性化，描述成一位额头高耸，如托仙桃的模样，再配一只嘴含灵芝的老鹿，作延年益寿的美好寓意讲。

民生如野鹿，知爱不知命，南朝宋鲍照的《与伍侍郎别诗》将民生和野鹿联系起来。秦失其鹿，天下共逐之，《史记》中将秦朝社稷比喻成鹿，社稷无非是民众人心，因此鹿也有喻指民众的意思；然而佛家常将善心难系，譬喻为野鹿。《涅槃经·十五》中有：“如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，嗔恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。”《往生要集》中有：“野鹿难系，家狗自驯。”守家狗不怕人，你越撩拨，它越呲牙咧嘴；山野鹿害怕人，你越示好，它越腾逸远去。《九色鹿经》、《大智度论·卷十六》中记载有这样的故事。释尊在过去世修菩萨行时，转生为鹿王。鹿王为救鹿群而丧失生命，在临命终时发誓愿，如果将来成就无上正等觉，要将诸鹿脱离生死罗网。

野鹿处山林，不喜近人众。三两常伴居，只身也清静。如果有众生随从佛世尊，听到佛法深信不已，然后殷勤精进，追求自然的智慧，喜欢独处，善于清静，并且了解诸法因缘的人，称为证缘觉乘或辟支佛乘果。缘觉乘或辟支佛乘常以鹿车譬喻。

柴，音义同寨，用栅栏篱障围起来，旁边有临时住所，或者帐篷。一般寨子建在山头或者人必走的道路旁。战乱时防御，平日时圈养牛羊马鹿的地方。如果一个寨子经过时间久远，大家也会约定俗成称某个地方为某某寨，比如山寨，军寨，抱犊寨等。

鹿柴，因为鹿的缘故而起名的地方。裴迪同题作的“不知松林事，但有麏麚迹”正好点明了鹿柴的缘起。鹿害怕人靠近，人一来，母鹿小鹿就奔逃入林，只剩下被啃食过的鲜草，脚下狂奔的足迹。

说起鹿柴，不能不说鹿野苑这个地名，在中印度的波罗奈国中，苑中养鹿，是佛最初说四谛法度五比丘的地方。鹿野二字因此含有宗教意味。例如南齐王融的《法乐辞·其七》中就有：“鹫严标远胜，鹿野究清玄。不有希世宝，何以导濛泉。”《永明乐十首》中有：“定林去喧俗，鹿野山俟霞。香风流梵琯，泽雨散云花。”鹿苑二字也从单纯的养鹿的园子，借用到宗教场所。初唐骆宾王《和王记室从赵王春日游陀山寺》中有“叶暗龙宫密，花明鹿苑春”的诗句。

既然诗名鹿柴，诗中多少应含有鹿的痕迹，但是看诗中这二十个字，却没有一处明示或暗示有鹿。这是什么原因呢？

首先人来鹿走，人走鹿来。人到一个茂密的空林，知趣的动物都会奔逃伪装起来。我们看到飒飒阳光，森森树林，湿湿草甸，潺潺流水，以为此时只有自己独享这美好的环境，以为除了自己和天地，周围空空。实际上自己以为的空山，此时一点都不空，在远处的树林里小鹿注视着你，树梢上的松鼠嗅探着你，溪流里的小鱼躲藏着你，甚至连草上的蚱蜢都抿翅收声隐避着你。我们只是身体感受到了静，心感受到了空而已。人一走，鹿、松鼠、小狼、野猪等动物就折返回来，松鼠采树子，鹿群吃青草，小鸟抓蚱蜢，野狼寻小兽，人们以为的空山又恢复到原来热闹的场景，自然里的一切又回到自然的秩序里。

其次诗文回环错位，我鹿境界交替。诗文既可以理解成在空山深林中的人，看不到行人身影，但是可以听到行人说话，此时夕阳斜下深林，光影正好回照苍苔；可以描述成我要找的人在空山深林中，林木遮蔽，看不到人影，但是可以听到那人说话，落日斜照，透林回照在青苔上；也可以进一步诗化成鹿在深林吃草，抬头侧耳，偶尔听到淹没深林的行人的说话声，此时残阳西下，余光洒落在深林的树叶上，鹿的身背上，直到刚刚采吃的苍苔下面。同样的文字，站在不同的角度就会出现不同的解读，玄妙无比。每每看此空山，虽然不会出现看山是山，看山不是山，看山还是山这样跌宕起伏的感触，但如同欣赏阳关三叠，递进比兴，一幅自然的风光图画也会带来多重美妙的感受和领悟。

最后鹿是我，我是鹿，心是鹿，鹿是心，我是心，心是我。空山不见人，多是自己的观想，也就是意，由意感受到空，而空是法。但闻人语响，是自己的耳朵听到的声音，也就是耳，听到声。返景入深林，复照青苔上，是眼睛看到景象，也就是眼，看到色。如果此时的我转换成鹿，鹿低头嗅草，寻找气味，也就是鼻，嗅到了香（或许草的味道我们闻起来不香，但是鹿可能喜欢这样的香气，不香的气味也是一种另类的香味）。鹿找到可口的草食就会吃掉，也就是嘴，是舌，咀嚼食物得到食物的味道。脚踩泥苔，背蹭皴树，也就是身体，感受到了外界的触感。我用意耳眼，得到法声色；鹿用鼻舌身，得到香味触。若我、鹿同时空，同体味，那么眼耳鼻舌身意这六根，就会得到色声香味触法这六尘。是鹿非鹿，是我非我，是鹿是我，非鹿非我，光怪陆离，虚空变换，寂静究竟，唯心造耳。

诗文里不见鹿身，但处处有鹿的痕迹。这里的鹿大概是野鹿，而不是家里驯养的鹿，所以鹿柴，是指有鹿出没的地方，而不是圈养鹿的地方。或许有围挡，防止野鹿伤人，随着时间流逝，这些围挡也会破败塌陷，融入自然。这里能否看到鹿，就看自己的造化和际遇了。

一是空。这里的空不是一层不变的死寂、空旷和冷漠，而是富有生机和活力的载体。空山虽然看着空阔无物，但是有生命流动，安乐自然。虚空深暗寂静，但是托养着太阳、地球、月亮、星辰，让它们永恒地变换和消隐。老子《道德经》上讲道生一，一生二，二生三，三生万物。这里就是由无生有，由空到实的一种描述。这种空富含吸引力，是寂静但有生机的，是空阔但有实体的，是规律但又混沌的，是我们终极努力求证的一种境界。

二是回向。什么是回向呢，诗文举了两个例子。其一是路人说话，空谷传音，以至于远处都可以听到人语响，回声是一种回向。其二是斜阳西照，透过深林又照到青苔上。为什么是复照呢？因为早晨朝阳从东面起来，阳光就照射到青苔上了，到了傍晚，又从西面照射了一遍。复照是另一种回向。回向是一种非常重要的修行功夫——不愿独享自己所修的功德、智慧、善行、善知识，而将其回转归向与法界众生共享，以此拓开心胸和境界。王维作诗，将自己的感受和境界通过诗文传递给我们读者，让我们感受到诗中有画，画中有诗的美感和愉悦，这也是一种回向。

三是自然。这里的自然，即指空山、人语响、夕阳、深林、青苔这些天然的景色。诗人将这些自然景物诗化成色彩饱满、富有生机的意象，然后不着痕迹地自然表达出来。我们通过诗人淳朴的文字自然感受到诗意境界，感受到美感，阅读着文字而又跳脱了文字，看似文字描述，实际展开的是无字的图画。