基督教对君士坦丁的影响 君士坦丁皈依基督教后

文 |老涵

编辑 |老涵

君士坦丁皈依基督教

我们必须把四世纪早期最具戏剧性和影响最深远的宗教事件，君士坦丁皈依基督教，放在这个背景下。

在与马克森提乌斯·君士坦丁的决战前夕，君士坦丁确信他所经历过的一个太阳幻影应该被解释为基督徒的上帝对胜利的承诺。

有了这个新的信念，我们被告知，他在士兵的盾牌上印上了十字架，他带领寡不敌众的军队在台伯河上的米尔维安桥上取得了血腥而决定性的胜利。

本文讨论了他的愿景和转换的性质。人们普遍认为，君士坦丁在312年支持的基督教和当代太阳崇拜之间有着密切的联系。

笔者认为：

他的愿景本质表明，在他帝国生涯的决定性时刻，君士坦丁对至高无上的神的信仰和对基督教上帝的信仰实际上是趋同的。

在312年和313年两次战胜马克森提乌斯和马克西米努斯之后，胜利者之间的关系感到不安和紧张。

两个奥古斯丁之间的纽带是由君士坦丁的妹妹君士坦丁与李锡尼的婚姻象征性地建立起来的。李锡尼现在是东部的奥古斯都，但也有效地控制了巴尔干地区的大部分地区。

君士坦丁的个人野心远远超过了他的学院本能，他的第二任妻子福斯塔在316年春生下了一个儿子，君士坦丁努斯。

从10月316日到317年1月，他击败了李锡尼的军队首先在潘诺尼亚的奇巴拉，然后在色雷斯的阿德里安堡附近。

317年3月1日，一项新的协议达成，将君士坦丁和李锡尼成为奥古斯都，并任命了三个凯撒：君士坦丁的儿子克里斯普斯（第一次婚姻）和君士坦丁，李锡尼在315年生于君士坦丁的年幼的儿子，也叫李锡尼。

东西方统治者之间的边界被设定在色雷斯边境。君士坦丁现在控制着整个帝国，直到他自己的出生地奈索斯。

在接下来的几年里，福斯塔为她的丈夫提供了一些王朝的弹药：317年出生的康斯坦丁乌斯，一个女儿康斯坦丁娜，320或323年出生的康斯坦斯，以及另一个女孩海伦娜。

建立一座新城市——君士坦丁堡

317年后，君士坦丁巩固了他在伊利里库姆的权力基础，并在324年准备进行一次重大的清算。从帖撒罗尼迦开始，他于7月在阿德里安堡击败了李锡尼乌斯的军队，并包围了拜占庭。

他在波斯普鲁斯河上的克里索波利斯打了一场陆海战，不久之后李锡尼在尼科米迪亚投降。年底前，君士坦丁宣布在拜占庭建立一座新城市，以他自己的名字君士坦丁堡命名。

325年春天，李锡尼和他的儿子在帖撒罗尼迦被处死。这条路就这样为君士坦丁统治时期开辟了道路。

从324年到他在337年去世，君士坦丁是唯一的奥古斯都。他的第二个和第三个儿子，分别是福斯塔，康斯坦提乌斯和康斯坦斯，在324年和333年被提升为凯撒的军衔。

与此同时，克里斯普斯于326年被处决，他被指控叛国罪或与继母福斯塔建立通奸关系，福斯塔本人不久就死了，显然是在皇帝的命令下窒息而死。

不出所料，这些资料来源对这些耸人听闻和邪恶的帝国秘密提供了不同的描述，这严重损害了君士坦丁死后的声誉。

笔者认为：

异教徒历史学家佐西姆斯，他描绘了一个无情的敌意的君士坦丁，声称皇帝的转换导致这些事件，基督徒是唯一的教派，可以提供他原谅他的罪行，通过洗礼仪式，在君士坦丁的情况下被推迟到他的死床。

李锡尼失败后，君士坦丁继续侵略边境政策，旨在保护罗马的多瑙河和居住在河以北的野蛮人。310年横跨莱茵河，310年横跨科隆，328年横跨多瑙河的奥斯库斯，每个都由河流北岸的堡垒保护。

科隆桥的目的被一个当代的赞美诗所照亮：此外，通过在阿格里平尼斯建造桥，你可以反抗被打败的部落的残余，迫使他们永远不要放弃恐惧，而是不断处于恐惧之中，继续伸出双手屈服。

然而，你这样做更多的是为了你的帝国的荣耀和美化边境，而不是为了创造一个机会，随时想要进入敌人的领土。

当然，它在一开始就给你带来了敌人的屈服，他们来祈求和平，带来了天生的人质。所以，没有人能怀疑桥完工后他们会做什么，如果他们在刚开始的时候如此服。

平底锅1940年前拉脱维亚的货币单位[VI]，13.1-5，反式。罗杰斯和尼克松)这些言论清楚地表明，这些桥梁的设计并不是为了进一步跨越帝国的河流边界的大规模战役。

他们明显地展示了罗马的权力，但也使特拉菲克得以穿越边境。基督教资料显示，君士坦丁在312年到李锡尼灭亡期间大量参与教会的事务。

313年在米兰签订的契约宣布了对所有人的宗教宽容，但特别有利于基督徒，因为它结束了迫害。

笔者认为：

更重要的是，它规定了恢复基督徒的财产，也规定了那些从基督徒那里获得的财产的人要得到国家费用的补偿。君士坦丁立刻卷入了非洲多纳图派的问题。

问题很简单，要确定哪个是该省的官方普世教会。一个严厉的恐怖组织之间发生了一场复杂的世怨，该组织的成员认为所有在迫害期间妥协的人都是教会的叛徒，而那些采取不那么严厉的人。

凯西连祝圣为迦太基主教，可能在312年初，受到多纳图派的挑战。除了深根蒂固的原则之外，还有一些实质性的问题，特别是哪一方应该从教会的特权和帝国利益中受益于教会（优西比乌斯。

在他的一封信中，君士坦丁谴责多纳图派是精神不稳定的人。但当他们提出上诉时，他们得到了皇帝非常公正的答复。要不惜一切代价避免分裂。

基督教帝国统治的新风格

通过参与多纳特主义的争端，君士坦丁开始对他自己对宗教事务的责任形成一种新的看法，这是迈向基督教帝国统治的新风格的第一步。

他认为自己负责上帝的统一和和谐的世俗王国，他统治：更大的义务强加给我由我自己的意图和我的主权的慷慨，比短，消除错误和削减所有鲁莽，我应该带它，每个人都显示真正的虔诚，简单的和谐和崇拜全能的上帝。

爱德华兹君士坦丁现在开始无系统地将教会及其人员纳入帝国更广泛的机构中。他免除了神职人员的公民礼拜仪式和税收。

为了平衡这种慷慨，他还将富人排除在担任师之外。.他赋予主教根据基督教法律在基督教诉讼当事人之间的管辖权，并废除了罗马法律对独身或无子女夫妇的惩罚，从而支持基督教对独身和童贞的崇敬。

几乎从他皈依的那一刻起，他就开始赋予教会建设，以进一步崇拜基督教的神。

约翰·拉特兰大教堂建于312年至315年之间，建在罗马的一个骑兵兵营的旧址上，这里是君士坦丁的对手马克森提乌斯的马术保镖。

随后在罗马又修建了一些大型教堂，包括格鲁萨勒姆的圣十字大教堂，君士坦丁的母亲海伦娜就葬在那里。

虽然在梵蒂冈山上的圣彼得教堂可能已经开始了大规模的工程，但直到四世纪中叶才完成。在新建立的君士坦丁堡城和巴勒斯坦基督出生和钉十字架的圣地，自然建造了帝国式的精致的教堂。

笔者认为：

优西比乌斯报告说，主教们和他自己一样，也收到了来自君士坦丁的来信，鼓励他们建造新的教堂或修复现有的教堂建筑。其他的立法措施则更不明确。

321年颁布了一项法律，规定星期天应该是那些在城市工作的人的休息日，尽管乡村居民可以在奴隶可以被释放，但其他合法业务被禁止。

优西比乌斯将其解释为将星期日称为“主日”，这是基督教祈祷的一天，但在君士坦丁看来，太阳崇拜和基督教之间的模糊区别，这一行动背后的动机当然不仅仅是为了促进基督教崇拜。

优西比乌斯补充说，君士坦丁指示军队向太阳祈祷，被承认为唯一的神，为皇帝和他的家人带来胜利的使者。

这类似于李锡尼在313年与马克西米努斯的决定性战斗之前请求他自己的军队向太阳祈祷。君士坦丁的措施将会如此已经冒犯了少数人，并使异教徒和基督教崇拜之间的正式和解比以前更容易。

宗教上的对立被建立在与李锡尼的主要斗争中，但他和君士坦丁之间的教义结合在他们之间的内战背景下明显被夸大了。

325年，君士坦丁接受了他在教会政治中最重要的角色，当时他安排在尼西亚召开了第一次普世会议。

几乎可以肯定的是，在这次集会上，他发表了他自己作为宗教和政治领袖的角色：因此这不是没有理由，有一次，他的娱乐公司的主教，他让表达，他自己也是一个主教，解决他们在我听到以下话：

“你是主教管辖在教会：我也是一个主管，由上帝任命忽略教会之外的事务。”他的措施确实与他的话一致；因为他以圣公会的关怀照顾他所有的臣民，并劝诫他们过敬虔的生活。

结语

君士坦丁的政治和他的统治的特点在历史学家中引起了激烈的讨论和分歧，这在最近和早期的专著和研究中一样明显。

上一代的交战条款在很大程度上是由t·d·巴恩斯的开创性著作，君士坦丁和优西比乌斯提出了一个强大的君士坦丁统治者的决定和行动都是由他的基督教信仰指导的。

这一观点来自他统治者最广泛的单一来源，优西比乌的君士坦丁生活。历史审查，提供支持和挑战这个评估，集中在皇帝和他的政治：

君士坦丁时期的立法活动，其他主要政治的宗教忠诚，国家和教会之间的关系，创建一个新的帝国首都在君士坦丁堡。

优西比乌斯的生活中所包含的信息的可信性，以及生活中对君士坦丁推广基督教而排除了他的统治地位的几乎所有其他方面的强调，都一再被巴恩斯的批评者提出质疑。

参考文献：

《罗马、拉文纳和君士坦丁堡之间的政治与传统》

《国际历史评论》

《君士坦丁和波斯的基督徒》

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