楚辞讲座（吴广平教授谈楚辞）

《十几岁·高中生阅读与写作》杂志“经典引读”栏目，聚焦整本书阅读，引领高中生阅读经典。杂志每期邀请高校教授、专家学者等，对谈经典名著，发现阅读之美。

在中国文学史上，往往“风”“骚”并称，并以“风”来指代《诗经》，以“骚”来指代楚辞。2021年12月刊，杂志邀请楚辞研究专家吴广平，带领大家一起走进“惊采绝艳”的楚辞世界。

吴广平，湖南科技大学人文学院教授，中国屈原学会常务理事兼副秘书长。主要从事神话、楚辞、汉赋的研究，著有《楚辞全解》《屈原赋通释》《宋玉研究》等。

吴广平的办公室里挂着书法家周平的一幅字：“沐我骚风”。他说自己研读楚辞数十载，深受楚辞的影响。

谈及楚辞，他随辞句中的悲喜而悲喜；谈及屈原，他随屈原的忧欢而忧欢。经由一本《楚辞》，他跨越两千多年，走进了楚辞的世界、屈原的世界。

人们常说楚辞的世界是浪漫的，但屈原的浪漫不是浪漫主义概念下的浪漫，是神游四方、思接千古，是崇尚自然、探索宇宙，是草木有灵、初心不改！

屈原其人：拥有新潮前卫、艺术化的生活方式

《十几岁》：您长期研究楚辞，研究屈原其人与其作品，在您的心中，屈原的形象是什么样的？

吴广平：屈原虽然生活在先秦，但他的生活方式非常现代。

“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”他爱穿奇装异服，用碧绿的荷叶作为上装，用粉红的荷花作为下裳，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。这完全是原生态的，是花仙子的装扮。屈原还佩剑、佩香囊，以大大的夜明珠作为耳环，头上还系着长长的飘带，“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐”。他的鞋子上还系有铃铛，走起路来叮当作响。再看他的饮食，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。他早晨饮用木兰树上滴下的露水，傍晚品尝秋菊掉下的花朵。

当然这是诗歌，是虚构，但这样的虚构也表明了他的向往、他的理念。他的生活方式是非常新潮前卫、艺术化的。

《十几岁》：也就是说屈原本身就非常喜欢花花草草，而他创造的“香草美人”意象对中国文化影响深远。

吴广平：屈原是自然之子，亲近自然，热爱自然，歌颂自然。他种花、披花、戴花、赏花、颂花，这里的花包括香花香草。

屈原诗歌中的香花香草都有象征意义。“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，表面是说我早上到山岗上去拔取木兰，傍晚去水洲上采摘宿莽。但你想想，木兰是什么，一般的花草树木，皮剥掉就会死，但木兰不会，剥掉皮后它还能顽强生存。在这里，屈原以木兰自况自勉，就是说，即使你剥了我的皮，我还要跟你们作殊死的斗争。宿莽有两个特点，一般的花草树木到了寒冷的冬季，叶子都会枯萎凋零，但宿莽像松竹梅一样，是耐寒的，冬天依然长得郁郁葱葱；另外，一般的花拔掉花心就会死，但宿莽拔掉一颗花心又会长出一颗花心。在这里，屈原以宿莾自况自勉，就是说，不管社会环境多么恶劣，他也不会屈服。

香花香草也是一种美德的象征，采摘香花香草、披挂香花香草，以此来象征自己道德高尚，这是孔子所开创的“比德”传统，即将外在的自然美来象征人内在的道德美。此外，屈原还用香花香草来比贤才，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈”。（我已栽种春兰九畹地，我又种植秋蕙百亩田。分垄种植了留夷揭车，又把杜蘅、芳芷套种中间。我希望芳草枝叶茂盛，等待成熟的季节收获。）这里面的兰草、蕙草、留夷、揭车、杜蘅、芳芷就是象征各类贤才。

《十几岁》：屈原笔下不仅多香花香草，还多美人。

吴广平：我们首先要注意到，虽然《离骚》的抒情主人公是以屈原自己为原型，但是他时而是男的时而是女的。

“恐美人之迟暮。”这里的美人就是象征自己，以美女年老色衰还没嫁人，象征自己老了还没有受到重用。“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路？初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”（你说黄昏时来娶我，为何中途改变了方向？当初你已经与我约定，后来反悔又改变主张。我已经不怕你疏远离别，可悲你灵修反复无常。）灵修是楚国妻子对丈夫的昵称。这里屈原以“弃妇”比“弃臣”，以弃妇的遭遇来写自己作为弃臣的遭遇。这就浪漫了！如果要赤裸裸地来写政治，还是诗吗？“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。这里表面上是写众多女子嫉妒我的美貌，造谣诽谤我妖艳好淫，事实上是屈原用美女自比，用众多丑女象征众多奸臣，用淫荡象征腐败。屈原要说的意思是：众多奸臣嫉妒我当了高官，造谣诽谤我贪污。这是用男女作风方面的问题象征政治方面的问题。

《离骚》后半部分有“求女”的情节，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。求什么？求美女。在这里，抒情主人公摇身一变成了男的，“求女”情节就是用美男寻找、追求美女象征贤臣寻找、追求明君。“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”“天涯何处无芳草”一语即出自此处，这里的芳草指明君。《九章》中的《思美人》，也是思念明君。

《十几岁》：为什么屈原会对“香草美人”这么钟情呢？

吴广平：楚地多花草，植被茂盛，与花草的亲近也是环境使然。同时，与儒家崇拜男性不同，南方的道家文化讲究“抱朴守雌”，崇拜女性，另外还崇拜赤子（婴儿）、水。道家认为女性、婴儿、水都是很柔的，柔能克刚。屈原作为南方的诗人，也是崇拜女性的。

屈原其辞：深受《诗经》及楚地原始歌谣影响

《十几岁》：屈原的楚辞创作在《诗经》之后，《诗经》作为一部四言诗的诗歌总集，对屈原的创作产生了什么样的影响？

吴广平：在屈原以前已产生了原始歌谣和《诗经》两种诗歌样式。我认为屈原下了苦功夫学习《诗经》。屈原学习《诗经》，一共写了三首四言诗：《天问》《大招》《橘颂》。

《天问》是一首问句体四言诗，屈原一口气提了一百七十多个问题，把设问、反问、追问、盘问等各种问问题的方式都用到了。他问天、问地、问人、问神话、问传说、问历史，所问的内容无所不包。这是一首非常奇特的诗。而且，《天问》篇幅很长。《大招》和《橘颂》也都是四言诗，《大招》偶句末尾都运用了语气词“只”，《橘颂》偶句末尾都运用了语气词“兮”。从题材上来说，《橘颂》是中国第一首咏物诗，被称为“咏物诗之祖”。

也就是说，屈原在学习继承《诗经》的基础上有创新。他的《离骚》《九歌》《远游》等诗歌改变了《诗经》单一的四言句式，改为参差错落的杂言诗句，句子有长有短。《诗经》的风格像一位乡村姑娘，朴素自然。楚辞的风格像一位贵族少妇，弘博丽雅。刘勰对楚辞的评价是“惊采绝艳”，很准确。

《十几岁》：楚地歌谣又是怎样影响屈原创作的呢？

吴广平：最典型的就是语气词“兮”的运用。“兮”在楚地歌谣中早有运用，像《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知！”《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这两首楚地歌谣都运用了语气词“兮”。

屈原诗歌运用语气词“兮”有三种模式：一是《离骚》模式，“兮”字用在奇数句末尾，如：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”二是《橘颂》模式，“兮”字用在偶数句的末尾，如：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”三是《九歌》模式，“兮”字用在每一句的中间，如：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”按照排列组合，应该还有一种模式，即每句末尾都运用“兮”，但屈原没有，因为那种方式好死板、好乏味、好沉闷。屈原的语感是很好的，好的模式他都保留了，不好的模式他都扬弃了。

《十几岁》：楚辞“书楚语”，屈原的语言是不是也有明显的楚地特色，跟中原的语言习惯不同？

吴广平：楚国有很多少数民族，屈原诗歌的语言可能受到南方少数民族语言的影响。“摄提贞于孟陬兮”中的“摄提”是“摄提格”的简称，表示寅年。“摄提格”这三个字如果根据汉语去解释是解释不清楚的。还有“阊阖”“侘傺”等双音节词，都是楚语，很可能是对少数民族语言的记音。

楚辞很多语句的语法跟中原的语法完全不同。宾语的定语可以放在句首，“纷吾既有此内美兮”，“纷”是宾语“内美”的定语，却放在句首。状语可以前置，“謇吾法夫前修兮”，“謇”是忠诚的意思，是谓语“法”的状语，也放到了句首。数量词作定语可以后置，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，“九畹”和“百亩”分别是宾语“兰”和“蕙”的定语，通过结构助词“之”字都后置了。几个形容词或动词并列来做谓语的时候，可以把一部分谓语放到句子的前面，如“忳郁邑余侘傺兮”，“忳”“郁”“邑”是三个单音节词，“侘傺”是一个双音节词，四个词都是悲伤、痛苦的意思，它的正确语序应该是“余忳郁邑侘傺兮”。屈原诗歌这些特殊的语法现象，可能也是受南方少数民族语言的影响。

屈原辞的艺术境界：展现了一个“神话—巫术”图腾世界

《十几岁》：屈原的作品有很强的跳跃性，不受时空的限制。如何理解这种艺术境界？

吴广平：屈原实际上受了“神话—巫术”的影响。李泽厚在《美的历程》中认为，楚辞展现了一个“神话—巫术”图腾世界。《离骚》中屈原能突破时空的限制，向舜帝陈辞，能找上古神女宓妃、简狄、有虞之二姚谈爱，都毫无障碍。

在屈原的时代，没有浪漫主义，为什么他能够写出这样的情节，能沟通古今，能视通万里？因为当时的巫术就是这样的，神话也是这样的。屈原受了巫文化的影响，但屈原不是巫师，若相信鬼神的话，他不会写《天问》。

屈原是有批判精神的。屈原在创作时，进入了一种“迷狂”的境界。“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”这是一个瑰丽、浪漫的境界，也是一个神奇的境界。

《十几岁》：如果以“走读屈原”为主题开展一次游学，您是否可以给我们设计一条路线？

吴广平：那肯定还是要从屈原的故乡湖北省秭归县乐平里开始，那里有屈原的故里，还有屈子祠、屈子庙等。下一站就到楚国的郢都，也就是现在的荆州江陵县，可以凭吊纪南城、郢都遗址。屈原第一次被流放到汉北，也就是汉水以北，主要就是在今天的湖北襄阳，这里没有保留屈原的痕迹，但可以去看看。屈原第二次流放到了长江以南，主要就是在湖南地区，可以先到溆浦看看，那里有屈原庙等古建筑群，还有屈原广场。岳阳汨罗可以作为最后一站，这里与屈原有关的文化景点比较多，有屈子祠、屈子文化公园等。

《十几岁》：对青少年读者来说，如果想要对楚辞有更多的了解，还可以读读哪些书？

吴广平：岳麓书社出的《楚辞》（古典名著普及文库），是由我导读、注译的，不妨拿来读一读。值得注意的是，我们今天主要谈的是屈原及其作品，但楚辞这种诗歌体裁，有很多的作家参与创作。作为一部诗歌总集，《楚辞》收录了宋玉、淮南小山等人的作品。另外作家张炜写了一本《〈楚辞〉笔记》，很好读，文笔好得不得了，也有独到的见解。最后推荐《楚辞讲演录》，作者周建忠教授是楚辞研究专家。

文 /《十几岁》杂志记者 刘秋香 黄珺

《楚辞》（古典名著普及文库）

导读/注释：吴广平

出版社：岳麓书社

附杂志版面：

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