怀仁集三藏圣教序碑原文和译文（重修太玄观碑记句读注释及译文）

《重修太玄观碑记》句读注释及译文

原文作者：宣授河南府路提举学校官 淄川李国维

大朝a①应天革命②奄③有区夏④，月月所照，靡不臣属。今皇帝登大宝位，功德隆盛。暨太子、贤王莫不祗⑤畏。上玄⑥崇奉道法，累⑦降诏旨，优恤教门，为国焚修，祝延福寿。宫观之兴，由是而广。

永宁王封土河南府永宁县，太玄观之重兴修也。玄之为道，至矣哉！洎广成子⑧答轩皇之问，语其精极，则曰：窅⑨冥昬⑩默，初未易以名言之。世降晚周，有柱史老聃氏，实太上道君，尊号玄元者也。知道之衰而不可复，将适B①流沙②，经函谷关，令尹喜识③其圣者，人恳请闻道，遂著五千言，为《道德二经》④，发明大教，自首章以次，举其至要，而文之曰玄⑤，非隐语也。所以为众妙启门，天地植根，有日月，谓玄牝⑥，又曰，涤除玄览⑦，微妙玄通⑧，曰玄符，曰玄德⑨。其常善救物救人，以天下为公故耳。去圣既远，道述为天下制，枝分派别，各立一家。或请彼游方之外者也，虽无烜赫⑨经世⑩功业，至说演道C①，亦诚有可取者。百世而下，显晦②时或不同，终不得以泯绝，作史者道之一门，志列于艺文九流之中，与儒者相亚而称之，亦岂妄③哉！

太玄始祖侯尊师，金国天德之壬申，母梦(孕)，然与幼稚不群，尝独之④后圃，有太星光绕身，弱冠⑤，游姑射山⑥，于神居洞遇中皇真人，授真经秘诀，号重玄子。初，未尝读书，自天性开，无所不解。金大定癸巳，高士申大直问道，以所答类玄，大直叹服。自是名闻河东。一日，在吉州⑦忽遁去，门人张知徽、卫玄通相从，游秦之骊山，于降圣观讲经，有老叟，手神超异，曳杖而至，授玄言之教，改号太玄子。叟去不知所在，咸以为太上也。明年，于婺琳山值⑧终南囗元子善，应著《传道集》一卷。师自遇至人，有所得，秉执光明，持立一家太玄门户，太玄之名目，自此始矣。要之⑨，归趣⑩实宗D①于老氏。其在咸阳以避囗宫废②。大定年，东入洛阳，前参知政事判府程晖，同知大朴重师，名德，选水南圣地一区，命工构筑，咨申省部以佑，德为观额③，聚徒而居焉。程公常与师往来，谈玄说唱，意甚相善，邦人助也。(明昌)癸丑，季冬八日，燕④(然)无疾而逝。示道众付教与高弟卫玄通。玄通初师于侯，授《真一秘录》及黄老诸经，深探道要。大定甲辰之长安，结庐渼陂⑤之侧，府尹完颜襄，金朝宗室。明相⑥执赐名“玄虚观”。后徏栎阳，立“三坛观”。泰和甲子，朝邑刘泽、李又玄创建“长春”“玉清"二观，奉以居之，注《太古经》，义理精当。同州节度使姚里世德，问三宫妙化，六洞飞玄，师为开说，世德顿悟。

张道常行化于长水，其县之令簿，请道常建太玄庵于底掌峪小杨村山之西崦⑦，遂凿崖为洞，筑地为圃，手植竹、桧、梅、橘诸果，群峰环列，建前殿奉三清圣位，一堂绘塑诸师德真像，属⑧敦请卫玄通主教，继阐师席。元光元年，承省降劄⑨，以“庵”为“太玄观”。遣门人秦抱一等于囗山广游川，建玉清观，师为讲道，其道大行。时致仕吏部尚书贾损之及女几老人⑩辛敬之，游山水间，敬之相与讲易，以师兄迎之，深加意敬爱。

正大辛(未)，八十三年E①十一月二十三日升堂②，留二颂示寐③，仪容俨然，遺言④门弟李道美，当之秦中立观弘教。果度门人三百所⑤。雷希声之陕，□道坚之云中，俱以玄道著名。二师皆天姿奇伟，德业请高，非常流所能同。生平著述文集、解释经教千余万言，门弟孙希言裒集⑥板行日久，侯有《悟正集》，卫则《清阳集》，传受言动之详，有本传收入道藏，及另有石记在观，兹不尽述。

道常立庵之初，居延⑦邵德明，协志经营，亦多有力。壬辰，天兵⑧南下，道徒散去，五月兵迥，徒众复集，堂殿屋宇俱在，此凶择福地⑨以居，神明佑护之故也。

丁未冬，道坚廻，将信币群马⑩，同道众复福庭□，与杨道颙节次F①增置地土，产业入常貯②公用，赡济同流。

中统③辛酉，受掌教诚明真人教劄，道坚为太玄二观尊宿。甲子正月初五日，委④顺行上第三辈也，诚明体奉上意，自⑤汉字赠侯师曰“上清太玄悟正真人”、卫“观化真人”、胙城李若冲充⑤“二观提点焚修事“云中贾善信“长亲教吴尊师”。甲子八月授“永宁王”⑥，旨充⑦太玄观绌⑧首住持⑨。贾、张依师道言，(率)道众于旧基次东，增修为殿者一，南向以奉太上，其殿之左右，天师灵官二，堂殿之前东西相，以奉玄师，道众诵持之所。前立三门，塑龙虎二神以为卫护，坛之乾隅⑩，立重修碑石。旧基上建堂三间，像二先师真人及诸宿德。不数载，咸为一新，功德修建皆旋，劚G①危崖②以平窊。美村躬亲其事，日以累功，勤苦可知矣。贾、张辈，辈之第四者也。

佑德③观乱④，后李若冲将兴修以阙⑤，力求⑥助，亦同心率众就西山伐木运至东洛⑦，鸠工⑧建殿宇，不敢以难为辞。重(其)(义)囗告成，恳嘱河南府路道录亢仲安状其实迹，求予文之，将诸诸石，予辞以老谬。善信辈再四，意坚不能已。窃谓道之不明久矣。人能弘道，非道弘人，若非其人，道不虚行也⑨。今观其囗文集、章句、经解、侯之“三神道”、“九圣〈篇)⑩、“三要H①六论”等，足以知洞玄启玄之旨趣，与卫之文词、歌诗、古经、注颂，辞简而理明，若合符契，得之于心，发之于口，不思不勉②，造③于道之阃域④，非(悟)奥，安得超凡透脱如此？后之人居门下，尊奉法像，修建功缘，为同道依归之地，振举玄风，庶不负先师立教之意，固不得不耳，然则，与作者，外事也，修持者，内心也，必须体元⑤抱一⑥，知囗镜⑦和光⑧同鎏⑨，自有欲至无欲，有为至无为⑩，游神于夷希微丨①间，尤不失上清太玄之道，审②能乎是，谁不归而仰之？于教门有光矣。道运方兴，虽有拱璧③之迎，荣观之美，而燕处超然坐，愈也。噫！特立④于前者，既知是善，述于后者，复如是。亦岂非玄之又玄，则将见太玄之教，绳绳继继⑤，永无终穷。是宜为之记，其铭曰：

太无之前，渺莫(可)考。(混)元肇⑥分，(中)含至道。万有散殊，咸入拱造。人欲既滋，天理纷扰。自黄而老，开发秘奥。尘劫屡经，玄风几扫。惑者益多，悟者益少。侯卫二真，超出尘表。天(降)其缴⑦，以观其妙。威仪堂堂，心性了了。如景星之明，秋月之皎。生有清名，死有美号。卫后不为迟，侯先不为早。文十万言，与世垂教。及于后人，为益非小。法孙承承，庶克继绍。

至元七年岁次庚午五月庚子朔十有五日建

注释：

a①大朝：指元朝。

②应天革命：忽必烈即汗位后，汉族知识分子鼓动他“奋扬乾坤，应天革命"，内容是军民异籍，胡汉分治。全其部落，顺其土俗。设官分职，立政安民。强干弱枝，守内虚外。

③奄：覆盖。

④区夏：指中原地区。

⑤祗zhi：恭敬。

⑥上玄：上天，这里代指皇帝。

⑦累：屡次，多次。

⑧广成子：传说中黄帝时的道家人物，曾修行于崆峒山。黄帝专程去拜访他，拜他为师，问治国之术。

⑨窅：音miao，深远貌。

⑩昬：同“昏”。

b①适：赴，去。

②流沙：西方极远之地。

③识：zhi，知道。

④道德二经：上篇为《德经》，下篇为《道经》。

⑤玄：幽远微妙。

⑥玄牝：道教术语，微妙化生之意，意思是:道化生万物，而不见其所以生。

⑦玄览：远见，深察，指人的内心。

⑧玄通：能与天相通。

⑨玄德：潜蓄而不著于外的德性。

⑩烜赫经世：烜赫，盛大。经世，治理社会。

C①演：阐发道义。

②显晦：明与暗。

③泯：消灭。

④妄：荒谬，不合理。

⑤之：到。

⑥弱冠：成年。

⑦姑射山：位于今山西临汾境内。

⑧吉州：今山西吉县。

⑨值：遇到。

⑩要之：总之。归趣:旨趣。

D①宗：尊奉，效法。

②宫废：借张耒的诗，指侯尊师在咸阳来避当时的战乱时局。张耒《三乡怀古》诗，

清洛东流去不还，

汉唐遗事有无间。

庙荒古木连空谷，

宫废春芜入乱山。

南陌絮飞人寂寂，

空城花落鸟关关。

登临几度游人老，

又对东风鬓欲斑。

③额：不休息貌。

④燕：安也，安祥的样子。

⑤渼陂：水边，指池塘。

⑥明相：曙光渐明，天空露白之状。意为一大早。

⑦崦：太阳落山的地方。

⑧属：同“嘱"。

⑨劄：劄子，古代的一种公文。

⑩女几老人：是当时的一个诗人，名辛愿，字敬之，是宜阳县人，因家乡附近有女几山，故号。

E①八十三年：或为八年之误，正大辛未年，即公元1231年，这年正好是正大八年。

②升堂：登上厅堂。

③寐：闭目也。

④遗言：这里可理解为赠言。

⑤所：表约数。

⑥裒集：裒，Pou，辑集

⑦居延：古地名，是中国汉唐以来西北地区的军事重镇，在今内蒙境内。

⑧天兵：指元兵。

⑨凶择福地：凶地变成福地。

⑩币马：用作礼物的马匹。泛指财物。

F①节次：逐次，分数次。

②貯：贮的别种写法，贮藏。

③中统：元朝忽必烈的年号。

④委：委任。因为被任命者有的已去世，有“追任"之义。

⑤自：用。

⑥永宁王：元朝封爵，是第三等级封号，授驼钮金印。中统二年(1261年)拖雷第九子末哥之子昌童始封，其子伯帖木札，孙卜颜帖木儿袭封。这个记载比碑刻的早了三年。

⑦充：担任。

⑧绌：补缀。

⑨住持：道教全真派语，是道观当家的称谓。

⑩乾隅：西北方。

G①劚：斫，挖。

②:危崖：高崖。

③佑德：纪年有误，可能是作者有意在隐瞒历史事实，有意回避。

④乱：遭受战乱而受损。

⑤阙：同“缺“，指被毁坏的房屋等。

⑥力求：极为追求。

⑦东洛：字义上是洛阳。这里应指太玄观所在之处。

⑧鸠工：聚集工匠。

⑨若非其人，道不虚行：要不是那个人，道就难以凭空推行。

⑩九圣：指至圣孔子，书圣王羲之，兵圣孙武，武圣关羽，诗圣杜甫，画圣吴道子，酒圣杜康，史圣司马迁，医圣张仲景。

H①三要：指修炼的三大要点，外三要:眼、耳、口，内三要:精、炁、神。视之不息，则神从眼漏，听之不息，则精从耳漏，言之不息，则气从口漏，逐于外而失于内，心为形役，是九窍之邪，在乎三要者也。

②不思不勉：天生真诚的人，不用思考，就能拥有，不勉强就能做到。这样的人，就是圣人。

③造：到，达到。

④阃域：境界。

⑤体元：以天地之元气为本。

⑥抱一：出自道德经，有与真理合一的意思，“专精固守，不失其道。”

⑦镜:明也，例“经义明镜圣法”。

⑧和光：是成语“和光同尘"的省称，指“不露锋芒，与世无争的处世态度。"

⑨鎏：上等金子。比喻美好的事物。

⑩无为：老子思想的主要内容，其核心是灭人欲，存天理，使自己的言行遵从规律，去探索和靠近"道"，使之成为思想武器和指导纲领。

①夷希微：出自《老子》十四章，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。是道家所谓“形神俱忘，空虚无我"的境界。

②审：确实，果然。

③拱璧：泛指珍贵的物品。

④特立：特，只(不过)。立，成功。

⑤绳绳继继：继承。

⑥肇：开始。

⑦徼：精微，微妙。

译文

元朝初期，经过应天革命，政令通行全国，日月所照之处，没有不臣服的。现在，皇帝登上帝位，功德盛大，就是太子、王侯，没有不敬畏的。皇上崇奉道法，多次降旨，优待教门。(教门)为国家修道，祝福国运长久。道观因此广泛兴起。

永宁王的封地在河南府永宁县，是太玄观得以重修的主要原因。玄之作为道，是最高的(教派)。到广成子回答黄帝的询问，语言极其精当。深不可测的太空，不得而知，最初也没有具体的名称来称呼它。直到周朝后期，有个柱史名叫老聃的人，其实他是上天的太上老君下凡，尊号玄元。他知道“道"将衰微不可恢复，将要去西方极远之地，路过函谷关，令尹喜知道(他)是个圣人，大家就恳请他讲道。于是就写下五千言，就是《道德二经》，从此，发明了道教。从第一章开始，依次列举最主要的内容，而取用了“玄"字，其实并不是隐语。《道德经》作为开启众妙的学问，作为天地的根植，太阳和月亮就是玄牝，又说，消除人们内心的欲望，就可以与天地相通，称之为“玄符”“玄德”。他常常救物救人，以天下为公。道术为天下而制，故而天长日久之后，自然会枝分派别，各自立门派。有的请那些在外游历之人，(他们)虽然没有什么大的治世功业，(但)在阐发道义方面，确实有可取之处，百世之后，明与暗(实际指功过)或许会有所不同，可终究不会灭绝。历史学者把它列为一个门派，列在艺文九流之中，且放在儒家学派之后称呼它，难道不是荒谬的吗？

太玄始祖侯尊师，是金朝天德壬申年(1152年)生人。起初，其母因梦而孕。(他)小时候就不合群，曾经独自一人来到花园中，有太星光绕其身。成年之后，游学于姑射山(今山西临汾境内)，在神居洞中遇见了中皇真人，教给他《真经秘诀》，号为重玄子。起初，他并不曾上学读书，可从天姓开悟之后，没有什么不理解的。金朝大定癸巳年(1173年)，高士申大直问道，因为他的回答类似玄学，大直叹服。从此，在河东一带出了名。有一天，在吉州(今山西吉县)忽然离开，门徒张知徽、卫玄通与他一块到秦之骊山(今陕西临潼)，在降玄洞讲经。有一个老者，老者的手特别奇异，曳杖而来，教给他玄言，改号为“太玄子"，之后，老者不知去向。人们都认为老者是太上老君。第二年，在婺琳山遇到了终南 元子善，他答应写《传道集》一卷。师自从遇到至人后，有所收获，执行正道，主持一家太玄门派，“太玄"之名，从此开始。总之，其宗旨实际上还是尊奉老子。他在咸阳暂住以避时乱。大定年间，东入洛阳，前任参知政事判府程晖，同知大朴重师，名德，在洛河之南选中一块地方，命工匠构建房屋，并向省部申报以求帮助，德为了修建(宫观)，废寝忘食。众教徒都住在那里。程公经常与师父来往，谈玄唱和，关系甚是密切，老百姓也来帮助他们。

明昌癸丑年(1193年)腊月初八日，(大师)安然无疾而终。死前指示道众，把道观的事务交付给高徒卫玄通。玄通早先就拜侯为师，教给他《真一秘录》及黄老诸经，(玄通)也深入探究道的精要。大定甲辰年(1184年)，玄通前去长安，在一个池塘旁边结庐而居。长安府尹完颜襄，是金朝皇帝宗室。有天一大早，就执笔赐名叫“玄虚观"。后来，玄通又来到栎阳，建立了“三坛观"。泰和甲子年(1204年)，朝邑的刘泽，李又玄创建了“长春"“玉清"二观，请他前去，在那里，他注解了《太古经》，注文义理十分精当。同州节度使姚里人名叫世德的，请教“三宫妙化"、“六洞飞玄”，玄通给他做以解释，世德一下子就明白了。

张道常行化到长水，长水的县令、主簿请道常在底掌峪小杨村山之西修建太玄庵。于是凿山崖挖窑洞，平整地面成圃，在里面种上竹、桧、梅、橘等。这儿群山环抱，修建前殿，供奉三清圣位，堂内绘塑名师德真像，诚恳邀请卫玄通来主教，接任阐师之位。元光元年(1222年)，接到省里下发的公文，要改“庵“为“太玄观”。(卫师)派遣门人秦抱一到于X山的广游川，建玉清观，卫师还去那里讲道。其道得以发展流行。当时吏部尚书贾损之和女几老人辛敬之，游山玩水(来到太玄观)，他俩相互讲述“易"理，(卫玄通)按对待师兄之礼款待他俩，表达深切的敬意。

正大辛未年(1231年)十一月二十三日，(卫师)登上厅堂，留上两篇颂文，闭目，仪容十分严肃，赠言给弟子，要求李道美去秦中立观弘教。后来果然度门徒三百多人。雷希声去陕，道坚去云中，都以玄道而闻名。(侯、卫)两位大师，天姿奇异，德业清高，并不是普通人能相比的。平时著文立说，解释经文教义千余万字，弟子孙希言已经把这些文章辑集出版了。侯师有《悟正集》，卫师有《清阳集》。他们教授经文的具体言行，详有记载，收录在道观保存，或另有石刻记载，在此不再尽述。

道常在建庵之初，有居延人邵德明，协助经营，也出了许多力。壬辰年(1232年)，天兵(元军)南下，到达这里，道众逃散而去。五月，元兵退去，众徒复集，堂殿房屋俱在，这种经过兵乱仍能保全的福地，似乎有神明在护佑吧！

丁未年(1247年)冬，道坚回到观中，带回巨额财物，他发动道众一块恢复福庭，和杨道颙一起，逐渐增置土地，(地里)的物产计入观中贮存以备公用，同时周济同流。

中统辛酉年(1261年)，接受掌教诚明真人的任命，道坚任太玄二观尊宿。甲子(1264年)正月初五日，追任往上推三辈，诚明奉皇帝旨意，用汉文追赠侯师曰“上清太玄悟正真人”，卫师“观化真人"，昨城李若冲“二观提点焚修事"，云中贾善信“长亲教吴尊师"。甲子年(1264年)八月，封(昌童)为“永宁王"，皇上下旨，(永宁王)同时兼任太玄观首任住持。贾、张依据师道的言命，率领道众在旧基的东边增修一殿堂，面向南，用来供奉太上老君，左右设天师、灵官二神位，殿前东西厢房，用来供奉玄师以及道众用来颂持之所。前边立三门，塑龙虎二神做为护法神，坛的西北方，树立重修碑石，在旧基上建堂三间，画上二先师真人像及诸宿德像。不数年，为之一新，所有建筑均已完成，于是挖高填低，平整地面，美材亲自主办此事，功以日累，其中的辛苦可知也。贾、张这一辈，算是第四辈了。

佑德，道观遭受战乱，后来李若冲准备兴修补缺，极力寻求帮助，并且率众到西山伐木运回观中，招集工匠，修建殿宇，也不敢以困难大来推托。因为看重这次义举，完工之后，(他)真诚嘱托河南府路道录亢仲安陈述事情的经过，请求我作文，将刊之于石，我以年老糊涂来推辞，可是善信这些人一而再，再而三请求，使我无法推托。窃以为道之不明，时间已很久了，人能够弘扬道，并非道能使人成名。如果不是有那人，就无法完全理解这“道“。现在，看他所写的文集、章句、经解，还有三神道，九圣篇，三要六论等，就足以知道他对“玄“的理解之深刻，开导人们学习“玄”的旨趣，他的文章和卫师的文词、歌诗、古经注颂，言辞简约，而道理明白，两个人的都相符合。他们从内心深处有所得，就用口说出来，这样不用思考就能拥有，不勉强就能做到的圣人之所以能达到“道"的境界，要不是(他)深悟其奥妙，如何能超凡透脱到如此程度？以后的人，拜倒在他的门下，供奉法像，建立功业，成为同道派归依之处，振举玄风，或许不负先师建立教派之旨意。所以，我不能不来写这文章，然而，就写作者而言，是身外之事，对修身者来讲，是内心之事，一定要做到内外合一才行。我知道能“明白理解经文"与“不露锋芒、与世无争”的处世态度都是高尚而美好的。人从有欲望，通过修养达到无欲望，从有所作为到无为，神游于无我的境界，也不失上清太玄之道。确实能够到达这种境界，谁能不归服且敬仰呢？对于教门也有荣耀啊！“道”正处于兴起之时，面对有珍宝的诱惑，能使“观"得到荣耀的诱惑，还能毫不动心超然处之，真难以做到。啊！只不过先成功的，知道是善举，后成功的，也是同样。难道不是说“道"微妙无形，不易理解，那就去拜见太玄教，继继承承，永无穷尽。就为他作记，其铭曰:……

以下铭文是韵文，不再译文。

作者简介：马五三，男，生于1950年，洛宁县城郊乡在礼村人。1970年参加工作，洛宁一高中任教，中教高级教师。2010年退休。

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