孟子有什么特殊之处(这才是不孝有三)

不孝有三,无后为大

“不孝有三,无后为大”,想必大家都听过这句话,多为父母用来催促尚未嫁娶的儿女,但是,就算是现在,也依然很少有人知道这句话真正的含义。

“不孝有三,无后为大”出自《孟子·离娄上》,原文为:

“不孝有三,无后为大,舜不告而娶,是为无后也,君子以为犹告也。”

是孟子用来评价舜结婚之事所说的话,在这里,我们先来给大家说说这其中的故事

舜的父亲从小就不是很喜欢他,尤其是舜的后母过门之后更是百般刁难舜,甚至想要逼死舜。舜长大后娶亲的时候,他的父亲根本不来为他主持,所以舜最后只好不告诉父母自行娶亲。

所以孟子才说:“不孝的表现很多,但以不尽后辈的本分为最大。舜娶妻的时候没有禀告父母,是没有尽到后辈的本分。但君子认为,舜虽然没有禀告,但与禀告了是没有什么区别的。”

由此我们可以看出,孟子所说的 “无后”并不是现在大家所理解的没有尽到留下后代的责任,而是指没有尽到孝养父母、爱护家人等后辈的本分

孟子说这句话并不是在批评舜。因为我们可以看到原文说尽管舜不告而娶,犯了“无后”之不孝,但是君子以为舜他虽然没有禀告父母,却和禀告了一样。

孟子有什么特殊之处(这才是不孝有三)(1)

所以,纵观整句话,孟子对于舜不告而娶并无批评之意,无后也并不是指没有后代

那大家一定有些迷糊了,意思相差这么大,为何后现代学者对于“无后”的理解更倾向于“没有后代”呢? 歧义从何而来?

这就要提到东汉末年的一位名为赵岐的经学家,在其所注的《孟子章句》中,他对孟子说的“三孝”提出了自己的观点:

“于礼有不孝者三,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中无后为大”

就这样,将孟子所说的“无后”彻底按照他的理解,翻译成了没有留下子嗣为最大的不孝,歧义就是从此而来。

唯小人与女子难养也

类似被人们误解的古人言语,其实很多,孔子也是受害者之一

“唯小人与女子难养也”,这句话让孔子成为了中国社会迫害妇女的始作俑者

但其实这句话并非代表了孔子本意,这句话的全句出自《论语》,原文为

“唯小人与女子难养也,近之则不逊,远之则怨。”

字面上来理解,就是小人和女子很难相处,离她太近,她不守礼节,离她远了,她还跟你生气

这是明确记录在《论语》中的,弟子们记录的孔子说过的话

孟子有什么特殊之处(这才是不孝有三)(2)

但是孔子究竟是在什么背景下说的这句话,历代的注释从来就没有解释清楚过

有人说这句话中的“女”是通假字,本意是“你”

但其实是不对的,如果这句话中只有“女”字的话可以这么翻译

但是“女”字旁边有个“子”,那就一定是指女子

孔子说小人难相近,这句话我们可以理解,说女人也难相处,我们就有些看不懂了

孔子一定不会无缘无故说出这句话,所以我们推测他一定是在某种特殊情境下

针对特定的2个对象而言

可能是孔子的朋友来找孔子抱怨自己的夫人以及身边朋友,

孔子在对话中有感而发,说出的这句话,并非是针对所有女性而言,单指个例

但尽管这并不是孔子本意,对中国妇女造成的伤害却也是不能挽回了

除此之外,孔子的某些言语也经常被当做“骂人”的话

我们都知道的一句话就是:父母在不远游

现在很多人认为这句话是那些胸无大志的人的逃避现实的话语,是那些怯懦者的借口

但是其实这句话只被人截取了一半,孔子的全句是:父母在,不远游,游必有方。

由此,我们可以看出,现代社会在解读传统文化时所存在的误区

第一个就是断章取义、第二个就是模糊语境

存天理,灭人欲

鲁迅先生曾经说过他在看中国古代传统书籍时,曾经终夜不眠到了12点都睡不着觉

在模模糊糊的词语后面看到了中国文化是个“吃人”的文化

鲁迅这番感想其实是受到了戴震的影响

戴震这个人批评宋明理学大儒朱熹,批评他的那句:存天理,灭人欲

他认为朱熹说的存天理,灭人欲,纯粹就是以理杀人

孟子有什么特殊之处(这才是不孝有三)(3)

我们说,戴震批评朱熹是可以成立的,为什么呢?

因为朱熹这句话,造成了宋代中国妇女被残酷的礼教压迫,被迫裹小脚

从宋到晚清,到鲁迅的《祥林嫂》都是对朱熹这句话的批判

单看这句话,朱熹表达的是这个意思没错

但是朱熹的理论都是一套的,不能单独拿出来理解

将这句话放回朱熹的理论中来看,他有句话是这样说的:

“饮食男女,人之大欲,即是天理,求美味者,人欲也”

这是他理论的完整叙述,从字面意思翻译就是:渴了要喝水,饿了要吃东西,男女到了一定年岁要结婚。这就是人的最大欲望,而这最大的欲望就是天理。

这里我们就看出了矛盾点

既然朱熹说人最大的欲望就是天理,那为什么还要说存天理,灭人欲?

这里就要格外关注一个字:天理中的“天”

孟子有什么特殊之处(这才是不孝有三)(4)

在古代,天有以下几种释义

1、 物质之天 2、神鬼之天 3、道德之天 4、自然之天

第1、2个我们很好理解,第三个道德之天从何而来?

当时的人们对自然神产生了崇拜,所以纣王为了稳固自己的统治,说自己是上帝生的

但是武王伐纣的时候说,你是上帝生的我不反对,但是你没有做到敬德保民

所以我要以德配天,替天行道,这里的天就从上帝变成了道德的主体

这就是在公元前三世纪,中国文化史上发生的重大转型,用道德取代了宗教

从此造成了,如今的中国没有给宗教留下一块位置

那么自然之天又是什么意思?庄子有句话说的很清楚

“牛马四足是谓天,落马首,牵牛鼻,是谓人。”

牛和马长着四只腿就是天,就是讲究自然而然,也就是自然之天;给马套笼头,给牛套鼻环,那是人

那回到朱熹说的那句话:饮食男女,人之大欲,即是天理

这里的天是哪种天呢?显然是第四种,自然而然的欲望

那后面这句求美味者,人欲也

什么是求美味者,就是你渴了,我给你一瓶农夫山泉,你却非依云不喝

追求过多的欲望,就是人欲

所以朱熹所谓的:存天理,灭人欲

并不是灭掉人自然而然的欲望,而是那些过度的需求

由此,我们发现,在文化的传承中,会因为许多原因,使得文化中的思想观念被错误解读

特别是有些人完全站在自己的立场上来对传统文化进行阐释,从此形成了大相径庭的解释并在社会上被广为流传

而对这种思想观念和文化传承的错误解读,其产生的负面影响是十分巨大的

有人说五四运动本身是把双刃剑,觉醒了青年,却割裂了传统

如今的我们不学历史、文学的,恐怕也对传统文化了解甚少,很容易被错误思想带着跑

因此,在面对中国传统文化的传承方面,我们更要努力学习,杜绝断章取义等错误解读误区,不当错误思想的传播人!

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