道德经的无字出现几次（道德经有无每成反与进程）

有无，每成反与进程一、《道篇》有无之名，今天小编就来聊一聊关于道德经的无字出现几次?接下来我们就一起去研究一下吧!

道德经的无字出现几次

有无，每成反与进程

一、《道篇》有无之名

名，字儿。名也，是字儿，有字儿的所旨。

始，名也。夫名，名女之初也。

母，名也。夫名，名女之每也。

无，名也。夫名，名万物之始也。

有，名也。夫名，名万物之母也。

以此。

二、《德经》天下之物生于有，有生于无。

天下之物産于母，母长于始也。

以此。

三、《道篇》我欲獨異

人皆贵生母。我欲獨異于人以贵食母也。

食母，畜母，保姆也。

畜，养之幼也。养，畜之老也。

以此。

四、《德经》道之动用，善也。

动，不只反，也有始。用不止弱，也有成。

夫唯道，善始且善成，善反且善弱。

善者，潜能也。能者，现善也。善也者，动用也。能也者，既动用矣。

他就是：始也者，道之动也。成也者，道之用也。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。

也是：有，名万物之反也。无，名万物之弱也。有，是一个成即反的枢纽。夫枢纽，物壮则老。这样理解。

五、《道篇》有无，进程也

作俑，当其无，有俑之用也。故，有之以为利，无之以为用。

作俑，进程。进程，物也。其，作俑之。当其无，矣。

作俑矣，有俑之用也。

故，总其事。

有作俑以为俑之利，无作俑以为俑之用。

进程即時序。有「有之以为利，无之以为用。」之，进程，物物。反之，？〔无之以为用，有之以为利。〕不成立。割裂开来，有*〔无之以为用〕跟*〔有之以为利〕。都是成立的。涵義改变。

以此。

六、《道篇》理想与现实，亘古如斯

知，恆欲也。

天下，〇天下人也。

皆知美、为美、恶已，〇理想也。已，止矣。乃从人言，人言不一。

皆知、善訾、不善矣。〇现实也。知，意动用法，以己智哲也。乃由己意不一。

知·行·为，三段论。

先行·条件不具备，或由己意，或从人言。这，没有什么不对。

先行·条件具备，沿道，不由己意，亦不从人言。这，没有啥高大上。

一切，看用，看结果。

此即：

道之物，可道也。所可也者，何也。或可也。夫道，道也。非恆，道也。夫道，非恆也。道之名，可名也。所可也者，何也。或可也。夫名，名也。非恆，名也。夫名，非恆也。

世界两分，物与恆。恆，logos。道之名被《道篇》之首把道之名绑定到道之物，而非恆。一不指私意，二不指公義。名·字儿的意義，打包了这个脑袋里千奇百怪的意，这个约定俗成的義。意義在打架。意意在打架。谁都要定義義。这是道褒无名的腰義。道，物也。道，已经从神走过来了的。道不可知，神也。道不可说，道字何用。

以此。

七、《德经》我，进程也。

道，生我始畜我幼，长我成遂我意，亭我独毒我药，养我老覆我尘。

一切美好与恨憾，在道上。

以此。

易有圣人之道四焉。以言者尚其辞…名论康庄[握手]

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