青年的人生选择与价值观（青年的人生观）

陈鹤琴，中国著名儿童教育家、儿童心理学家、教授，中国现在幼儿教育的奠基人

人生可分为四个阶段，第一个阶段是儿童时期，第二个阶段是青年时期，第三个阶段是壮年时期，第四个阶段是老年时期。这四个时期都有它的重要性，不过，依着一般说，青年时期比较的更重要些，因为青年时期不仅仅是年富力强，精神肉体都充满了无限的生命力，并且它还有进取的创造的活力，有勇气、有热诚、爱真理的一股战斗力。

由于现实环境的缭乱和一部分主观上的不够努力，因此不少人都痛感现实生活的沉闷，而对生活发生了疑问，迫切地需要建立一个健全的生活态度，希望有一个正确的人生观。这里，就我的看法，分作十二点。

一、要乐观

一般人对于人生的看法有两种：一种是悲观的，一种是乐观的。悲观的人对于做人做事都是很消极，以为生活本没有意思，还不是那么一套，还不是过一天算一天！因此处处都表现了消沉、麻木、观望的态度。而乐观的人对于做人做事都很积极，随时随地都在找寻真实的理想生活，循着历史的轨道去认识真理，生活在人民当中，做一个真正的人，所以他们所见的前途是善、是美的，也是光明、愉快的。

二、要明事理

做人固然要乐观，但必须有正确的认识，要把握住事情的正确性。譬如在黑板上画一只鸭子，你在左面看是一个样子，从右面看又是一个样子。我们看一件事情，绝对不能看片面的，我们应该从整个的去观察、分析、研究。我一向很不以为然的，一般做父母的，做老师的，处罚子女、学生，总是不问情由就罚站罚打，难道错误都在子女、学生身上吗?这都是很有问题的。

1912年陈鹤琴在北京清华大学学习时留影

三、要克己恕人

一般人都有一种错误的成见，以为自己都是对的。我从美国回来的时候，在船上看见一个外国妇人站在甲板上看风景，被人踏了一脚，照常理说，无疑是踏她的不对，但事实偏偏相反，她竟连声道歉，认为自己不该妨碍别人走路，错处却在自己。中国人有三句话：“圣人过多，贤人过少，庸人无过。”这意思也就是说，凡事要“反求诸己”，要“躬自厚而薄责于人"，不要自己以为没有错的。我们凡事要反过来想一想，错的也许在我。这里我并非要大家养成一种“自卑心理”，而是要大家先责己然后再去责人，这样才能把“是”“非”弄清楚。

四、要抑怒制哀

怒与哀都是情绪的表现。怒是积极的情绪反应，哀是消极的情绪反应。我们不管它是积极的或是消极的情绪反应，在生理上的变化是非常剧烈的，危害也很大，所以我们必须学会如何去抑怒制哀。我在《写给青年》中提到“人生三法宝”，以为无论待人处事接物，假使在发怒的时候，最好拿出“照妖镜”来端详一番自己的尊容，看看自己的状态，那你不但不会发怒，反而会笑起来。

当然，要抑怒制哀，并不是要压低我们对抗敌人的战斗情绪，而屈服在暴力面前；也并不是要忘却我们身受的悲哀，去盲求快乐。相反的，我们要有更大的怒，要有更大的哀，而且是用冷静的头脑去思想，采取更有效的反抗。

1918年，陈鹤琴在美国霍普金斯大学学习时留影

五、要公平

我在上面说过，一件事情不是单面的，我们如果只知其一不知其二，就贸然地下判断，是免不错误的。如有些父母对于子女们的态度，总是以自己的喜爱而显出不同。如有些老师对待学生们也常因处理不公平而使师生间的感情破裂，团体中的长官也是如此。所以大公无私，实是做人处事的要诀，否则不平则鸣，是一定的。

六、要舍己为人

我们做人，应当时时提醒自己的便是“舍己为人”。耶稣被钉在十字架上，从容殉道，完完全全是为了人。所谓“人生以服务为目的”，所谓“为大众的幸福”，都明明白白告诉我们，只有肯牺牲自己，在大众的利益上着眼，才有真正的快乐！才有真正的幸福！

在妻子协助下将儿子作为观察实验对象

七、假如我是你

“假如我是你”看起来这是个很高深的哲学问题，实际上，在我们日常生活中经常会遇到，是一个浅近的做人问题。如果能够解决得好，我相信许多问题就可以更好地得到解决。

谈到交朋友，有所谓“患难之交”与“酒肉之交”。患难的朋友能够在友人最困难的时候予以帮助，予以同情。酒肉朋友，在友人得意时就时常往来，非常亲密；如果朋友一旦失意，便不理他了，那时候，你是你，我是我，什么也不肯帮助，用这种态度去交朋友，是万万要不得的。我们对待朋友也应该抱“假如我是你”的态度，不然的话，怎样可以称得上好朋友呢?

绍兴地方流行一句俗话，“前半夜想想自己，后半夜想想别人”，意思是讲一个人不要专为自己，想到自己的时候，也应该去想到人家。有人说了一句很风趣的话：“前半夜想自己的时候，我会聚精会神地去想；到了后半夜，我已疲倦得要睡觉了。”这就是我们普通人自私自利的表现。

又如我国的大家庭中，婆媳之间、姑嫂之间，很少有相处得好的。做媳妇的时候怨婆婆不好，做姑娘的时候说嫂嫂不行，但是到了自己做了婆婆、做了嫂嫂，就忘了当年做媳妇、姑娘的情形，而且总是这样代代相传。但如果能了解“假如我是你”这一原则，婆媳之间、姑嫂之间就不会有争执；如果将这一原则再运用到夫妇间去，也就不会有感情破裂，也不会造成家庭间的悲剧了。

孔子曾讲过一句话：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不做的，不要加于别人。西洋哲学也有一句话：“己所欲，施于人。”这话是说，自己所欲的，要给别人。但是，我们做一件事，不仅仅从自己一方面看，还要从对方去看看。“假如我是你”这种做人的道理，也许比这两种哲学都来得恰当。人做事，都应该多从人家的实际处境想，不只是从自己的主观作出发点来想问题。这样的话，我相信，做人一定会做得好，事业也一定可以成功。

八、不畏艰难

我以为做事一定有困难，不困难的事是没有意义的。不过我们遇到困难的事情，就得寻求解决的方法，应当抱“不灰心”的态度去克服它，但不要一味直冲；就是失败了也决不灰心，但不要忘了探究失败的因素。我们依照生理上讲，动物的脑子构造越复杂，解决问题的方法也越多；脑子构造越简单，解决的方法也越少。美国哥伦比亚大学曾经公开做过一次实验，起初实验的是金鱼，把食料放在缸的角落里，如果要吃它，得曲曲折折地游过去，结果金鱼总是在玻璃上乱闯；第二个实验的是老鼠，方法与前者相同，但结果总是被老鼠找到路径。人为万物之灵，更得时时运用思想。照我的生活经验，觉得平坦大路实在太少了，很多事情都是要曲线式行进的。拿破仑攻打意大利时，经过阿尔卑斯山，将士们都畏难不敢前进，当时拿破仑说，“难”字只有愚人辞典里才有！将士们受了他的鼓励，终于达到目的。这虽是拿破仑一时的豪语，但他那种不畏难的精神却是很可贵的。又如武训先生办学校的精神，实在是了不起，值得我们效法。

陈鹤琴：忘记年龄，与孩子们共同游戏

九、要手脑合一

无论为学为事，仅仅凭了空想是不够的，还得要手脑合起来去做。我们不要惊奇于欧洲科学家的聪明，其实我们远在汉朝就有火药的发明；又如王阳明所创的格物致知，就是研究科学的好方法！

太平洋事变后，上海全部陷于敌手，我由上海转宁波去内地。到了宁波，因事停留下来，遇到一位朋友家的孩子。他问竹子里面有没有空气，当时我竟回答不出来。如果说有空气，那空气里面有细菌，为什么不腐烂?如果说没有空气，照物理上讲，外面的空气压力很大，为什么竹子不被压扁?后来我实地用水用火去实验，方才证明竹子里面确是有空气的。但问题又来了，这空气是从哪里进去的呢?我又去向专家请教，这才明白。所以，我们不论做学问做事情，必须实地去实验。我国之所以事事落后，就因为一部分人把“做”与“想"分成两件事情。我们读书固然是求智的一个好方法，但除书以外的学问实在太多了，不是亲身去经历，怎能了解呢?譬如一个文艺作家，空有理论而无实际的写作经验，他的理论还是不稳固的。

十、要抓住机会学习

我觉得我们中间的大多数人多具有巨大的潜能隐力，但是这种潜能隐力都埋藏着不曾被发现。有时候偶尔听到了一次演讲，或是一个偶然的触发，就会被唤醒，就发生了无比的威力。例如伽利略发明了钟摆，是被教堂里在摆动的油灯所唤醒；牛顿因苹果坠地而立言；又如医生用的听筒，是因小孩子玩跷跷板所激发。所以，我们要随时随地去找寻足可以激发的机会。你们不要以为憨厚的老农卑不足道，殊不知他们有许许多多宝贵的经验绝非书中所有。例如我在江西，为了建筑幼师校舍去采购木材，当时我先问了乡下人，他们就告诉我木材的量法和生长在阴山与南山的木料的优劣，使我懂得许多关于木料上的知识。如果没有他们告诉我，我相信一定做了“傻瓜”，还不知道自己上当呢！

在江西泰和创办中国第一所公立幼儿师范学校

十一、要公事当私事做，私事当公事办

有些人对于“公”“私”两字的分法实在有些奇妙：有的简直公私不分，而有的却认为公务尽可以马马虎虎地过去，可是遇到私事，那就不同，一丝一毫不能让人，非得斤斤较量不可。当然，这两种态度都是要不得的。记得我在江西，为幼师建筑校舍，起初是点工做的，后来发觉工作效率不行，于是改变计划，就将全部工程包给他们去做。那真是奇怪，原来要三天工夫才能造一堵墙的，居然一天内就完工了。又如有些人对于公物总不爱惜，像日常消耗的水电文具之类，也许是不要自己的钱去买，总是随随便便地糟蹋了，这又多么不应该呵！

所以，我的看法，要大家把公事当做私事去做，把私事当做公事去办，不要仅仅重于私事而忘掉公事。否则，任凭你的能力如何强，但在服务道德上，你是有着不可弥补的缺点。

十二、要互尊、互信、互谅、互爱、互助

没有人是能够过绝对孤独的生活，不然，犹如树木脱离生养相关的泥土，就立刻会枯萎死灭。所以，曾经有人说过：“一个人从别人处所摄取的能力的量愈大、质愈好、种类愈多，则个人的力量愈大。”这是对的。譬如一个歌唱家，他的热情可以唤起群众的共鸣，因而发出伟大的力量，但假使他没有群众，则决不能发生共鸣的力量。我们也可以这样说，一个人成就的一部分还是受外力的影响，常在朋友中无形地或有形地接受着鼓励与辅助。我们要求自己能发挥更大的力量，就得有大量的外力来促成自己的成功。

朋友不论是哪一类，以“人”来讲，应该不分贵贱，我们都应该尊重朋友的人格。你如不尊重你的朋友，也就等于不尊重自己。

人与人之间的结合，虽则有些地方相当神妙，但就大体上说，还是有共通之处的。我以为，朋友之间能取得互信是很重要的，否则互相猜疑，这个友谊是不会长久的。以夫妻而论，又何尝不如此呢?

世间上很少有完人的，所谓“取人之长，舍己之短”，也是这个意思。别人有了过失，我能原谅；我有了过失，别人也会原谅，因为任何人都是免不了犯过失，人的好坏，本来也是从比较上得来的。

我以为，无论做人求学做事的出发点都是一个“爱”字，大至世界，小至夫妇、朋友，都应该相亲相爱。同时，人与人之间的往还，应在均衡的状态下生存发展的。换句话说，唯有互惠平等，彼此提携，方能持久。不然，一味为自己打算盘，第一次或许有人会上当，到第二次，大家都晓得了，还会上你的当吗?

“青年不是自己的，而是属于国家与人类的。”这句话多么的真实。的确，我们从青年本身讲，他不仅是要负起继往开来的责任，并且要把全人类的责扛在自己的肩上，而去谋大众的利益、幸福。所以，绝不是限于以个人的发展为发展的。

青年是可爱的，前途是无可限量的。这里，我只就管见所切，以供青年朋友们参考。

(本文原载《现代教学丛刊》第一卷第一辑,1948年2月25日)

本文来自《陈鹤琴画传》

人物简介

陈鹤琴（1892年3月5日－1982年12月30日），浙江省上虞县人，中国著名儿童教育家、儿童心理学家、教授，中国现代幼儿教育的奠基人。早年毕业于国立清华大学，留学美国五年，1919年获得哥伦比亚大学硕士学位。五四运动期间回国后，最初担任南京高等师范学校教授，讲授儿童心理学课程。东南大学成立后，任教授和教务主任。后担任中央大学师范学院院长和南京师范学院（现南京师范大学）校长。

陈鹤琴提出了“活教育”理论，重视科学实验，主张中国儿童教育的发展要适合国情，符合儿童身心发展规律；呼吁建立儿童教育师资培训体系。编写幼稚园、小学课本及儿童课外读物数十种、设计与推广玩具、教具和幼稚团设备。一生主要从事于一系列开创性的幼儿教育研究与实践，有《家庭教育》等著作。

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