司马迁的历史真实例子（司马迁父子的难言之隐）

（作者：赵辉）中华上下五千年的文明史、夏商周三代大一统的国家形式、一个从诞生起就沿用至今的中华文字系统，让每一个中国人都感到无比自豪与骄傲。三皇五帝是中华民族的人文始祖，他们的杰出贡献奠定了中华民族灿烂的文明。

伏羲、女娲、神农被尊为三皇，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜被尊为五帝。“三皇五帝时代”又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”，简称为“三皇五帝”。三皇五帝率领民众开创了中华上古文明，近现代考古发现了大量与这一时期相对应的文化遗址，证明三皇五帝时期确实存在，而且文明程度高度发达与璀璨。中华文明的精髓道家与儒家理论基础与观点，在三皇五帝时期已经基本形成，并在周朝形成完整理论系统，成为中华文明长久文明发展的精神支柱。

司马迁在《史记·五帝本纪》中对三皇五帝的历史存在有一个概况结论：“太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”。大意是说，人们对尧以前的历史已经很难说清楚了，《尚书》也只是记载尧帝以后的事情，因此我也只能从尧帝开始做《史记》，对尧帝以前的三皇五帝只能记录他们流传下来的高尚言行、品德、精神。

那么，司马迁对尧帝舜帝时如何记载的呢？司马迁对尧舜事迹的记载，能为我们揭开历史之谜提供一些重要线索与证据吗？

黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”

“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”

“尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言於尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”於是尧妻之二女，观其德於二女。舜饬下二女於妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让於德不怿。正月上日，舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。”

“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺適不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。”

从司马迁《史记·五帝本纪》的记载，我们对舜帝有一个大概的认识：自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人；舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘；舜年二十以孝闻，舜虽屡次受到父第的陷害，仍复事瞽叟、爱弟弥谨。司马迁没有给世人一个完整详细的舜帝生活的具体区域，使得后人对舜帝具体为哪里人，争执的不可开交。历史学家与考古学家根据司马迁的记载与其他史料记载，也无法寻找与确定舜帝的具体生活地点，为我们中华五千年的文明史留下了千年之谜。

尧舜禹时代，是中华文明史不可切割的一部分，失去了尧舜禹三朝历史的确认，中华文明史就成为空中楼阁，中华在世界文明史中的地位也将大打折扣，为世界所诟病。因此，对尧舜禹历史文明的确认就成为中华文明史迫切需要解决的问题。

《离娄下·第一章 》 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。”

晋《地理志》成阳条下载：“雷泽，舜所渔，尧冢在西。”

《左传》僖公二十三年： 【传】二十三年春，齐侯伐宋，围缗，以讨其不与盟于齐也。十一月，杞成公卒。书曰“子”，杞，夷也。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。赴以名，则亦书之，不然则否，辟不敏也。

僖公二十七年：【传】二十七年春，杞桓公来朝，用夷礼，故曰子。公卑杞，杞不共也。夏，齐孝公卒。有齐怨，不废丧纪，礼也。秋，入杞，责无礼也。

《左传》襄公二十九年：晋侯使司马女叔侯来治杞田，弗尽归也。杞，夏余也，而即东夷。

从以上史料记载来看，尧、舜、禹三帝都有史料证明他们都为东夷人。如果从远古时期，部落之间交流受到交通水平限制，沟通信息渠道受制于媒介的限制，我们可以做一个基本推断，那就是尧舜禹三帝，极有可能是生活在一个范围不是太大的区域，才能达到相互了解，进而实现帝位的正常禅让。

“禹会诸侯”的淮河流域涂山禹会村，是得到史料与考古证实的大禹会诸侯的确切历史遗址。禹会村的禹墟遗址，可以作为我们破解中华文明远古时期历史定位的一个参考点，看看能否找到与尧舜禹有关的历史线索。至于国内其他地区关于尧舜禹的传说，因为长期无法找到令人信服的历史遗址证明，基本可以确定是一些附会的信息与传说。

清嘉庆版《怀远县志》云：濠水今谓之天河，出凤阳县历山西，之双尖山猴尖山谓之大澗。

《怀远县志》云：洛河源出于定远西境莫邪山（注：山之南麓有珍珠泉、许家泉及阴陵，城西之楚泉、汉泉皆西南流，十余里至合而名清洛涧，俗讹为青龙涧），西南三十余里其流始大，折而北行二十余里至北炉桥镇，又北流七里而入县境。大磨山水西注之；东北流六里至言家嘴北蔡城塘水东注之；又东北裴家议水西注之；又北里许高塘涧水东注之；又北流折而西，又折而北，过废曲阳县城，又西北施家涧水西入之；折而西行一里余家涧水东入之；又曲屈西流经馆头嘴，折而东南行，为吴将军嘴洞山水入之。

《怀远县志》关于上窑河注：洛河人士亦谓之窑河，窑河以其过上窑也。方标曰：洛河镇新城口南十五里，古时洛水经此镇入淮；今北徒十五里始阻山而入淮也。余按《水经注》淮水过梁城，迤湄湖而始纳洛川。则洛水入淮在今汤鱼湖之北，与郑氏正合。若由今洛河镇入淮，则郑氏当云，纳洛川于梁城北矣；方氏之说，恐非或水道变徒在郑氏后，兹仍复其故道耶。

通过清嘉靖版《怀远县志》中的记载以及现有地图地名，我们可以发现，在淮河流域涂山地区南部，分别记载有包含有丰富历史内涵的地名：舜耕山、历山、洛河、洛涧、上窑、孝仪、寿丘、莫邪山。其中有些地名现在已经消失，如历山、洛涧；有些已经更改，如洛河河流已经基本消失，残留的一段现已改为窑河。

对于涂山地区的这些颇具历史感的地名，任何历史学家也难说其来源，也没有任何关于它们的传说。如果单独去看这些地名，也难以对它们进行定义，但如果把它们统一起来去分析，任何人也很难去否定它们包含的一些历史信息。如果有人去质疑其为后世地方的附会，但至今没有任何人去把它们与历史上的尧舜禹联系起来，去宣传地方上在历史上的存在感。甚至地方还将具有历史感的地名更改为现名，或者历史感的地名洛河、洛涧、历山已经消失。所以，完全可以排除这些地名为后世附会的可能性。

根据这些地名，以及这些地名的地理位置，结合《史记》对舜帝的记载，我们甚至基本可以找出所有关于舜帝生活历程的描述。“舜耕历山”舜耕山、历山；“渔雷泽”周围广布的河流湖泊可以打鱼，“陶河滨”淮河、洛河在此区域，可以制作陶器；“作什器於寿丘”涂山西淮河上游的寿城也就几十公里；在此区域的洛河，虽然不为人知，但其历史存在也是无可否定的。这些历史感的地名存在，不能不让人产生无限遐想、浮想翩翩，它们是否就是舜帝曾经生活过的地方？

如果以上这些地名还无法让我们去相信，确认它们与舜帝的必然联系，那么另一个地名“孝仪”，却不得不让重点考量这一区域与舜帝的必然联系。

舜帝的身世贫寒，二十岁就以孝闻名于世，并得到了四岳的推荐，受到了尧帝的注意与栽培，并把两个女儿嫁于舜。“孝仪”为四仪之首，《逸周书·宝典》：“一孝，孝子畏哉，乃不乱谋；二悌，悌乃知序，序乃伦，伦不腾上，上乃不崩；三慈惠，知长幼，知长幼乐养老；四忠恕，是谓四仪。” “四仪，四方所仪则。”。孝慈为舜帝闻名于世的高贵品德，如果后人把舜帝的出生生活地，称为“孝仪”，应该是合情合理、实至名归的吧。也许虞舜朝的国都遗址在此“孝仪”也不意外，“孝仪”地名意义的历史内涵，即使本地人也无法相信与理解。

淮河流域涂山地区的这些与舜帝有着无可否定联络的历史地名，如果要得到证实，现在也只能通过某一天、在某地的考古发现，才能得到证实。但这一区域的历史遗迹却是相当丰富，希望有一天能得以证实。

司马迁在《史记·七十列传·太史公自序》的记载：“是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁適使反，见父於河洛之间。”是个值得让人深思的记述。“周南”是对涂山地区的特指无可否定，是什么原因让司马迁父亲留滞在周南？是谁的指令让司马迁父亲不得前往泰山曾经封禅典礼？什么原因让司马迁父亲相当愤慨并因此在此去世？这些与司马迁父亲前来周南地区考察，写作《史记》，真实记录历史，得罪皇帝，得罪当朝，是否有某种必然联系？这也许就是司马迁自述，前后矛盾，记述违反史学家原则，只能记述黄帝、尧、舜、禹事迹言行，而刻意隐去他们的地理位置名称的根本原因，或者司马迁的《史记》在此处被篡改了。

历史是由当朝者书写的，为了各自王朝的合法性与历史正统性，而刻意隐瞒了历史的本来面目，使得中华五千年文明史无法得以印证与确认。而长期形成的历史观，也让恢复历史本来面目的努力，变得困难重重。但真实存在的世界，总会以各种方式，显示其强大的生命力，显示其历史的真实存在。（作者：赵辉）