红楼百问之十解析（红楼百问之三四九）

宝玉斟了酒后，贾母命歇了戏，书中写：“便有婆子带了两个门下常走的女先儿进来，放了两张杌子在那一边，命他坐了，将弦子琵琶递过去”这个“女先儿”当是“女先生”的简称，庚辰本就有多处做“女先生”这是两个说鼓书的女艺人，为何称为“先生”？，今天小编就来聊一聊关于红楼百问之十解析?接下来我们就一起去研究一下吧!

红楼百问之十解析

宝玉斟了酒后，贾母命歇了戏，书中写：“便有婆子带了两个门下常走的女先儿进来，放了两张杌子在那一边，命他坐了，将弦子琵琶递过去。”这个“女先儿”当是“女先生”的简称，庚辰本就有多处做“女先生”。这是两个说鼓书的女艺人，为何称为“先生”？

先生一词，起源甚古，最早可见于《诗经·大雅·生民》，其中有句谓：“诞弥厥月，先生如达”，朱熹《诗经集传》注谓：“先生，首生也。”今人高亨《诗经今注》也谓：“先生，初生，第一胎生。”由此可知这个“先生”最早是指头生的孩子。

后来，这个词便用来指称年长者，即兄长。《论语·为政篇》：“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。”清·刘宝楠撰《论语正义》注释谓：“先从叔丹徒君《骈枝》曰：‘年幼者为弟子，年长者为先生，皆谓人子也。……《论语》中言弟子者七，其二皆年幼者，其五谓门人。言先生者二，皆谓年长者。’《宪问篇》：‘见其与先生并行也。’包氏曰：‘先生，成人也。’皇《疏》云：‘先生者，谓先己之生者也。’”这些都是用来指称兄长。近人杨伯峻著《论语译注》也采取了这种说法。

到了战国时代，这个词义则发生了一些变化，《孟子·告子下》：“宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：‘先生将何之？’”清·焦循著《孟子正义》是这样解释“先生”：“《礼记·曲礼》云：‘从于先生’，注云：‘先生，老人教学者。’《国策·卫策》云‘乃见梧下先生。’注云：‘长者有德者称。’《齐策》云：‘孟尝君讌坐谓三先生。’注云：‘先生，长老先己以生者也。’牼盖年长于孟子，故孟子以先生称之而自称名。”由这里来看，在那个时代不但用先生指称比自己年龄大的人，而且可以称呼“教学者”、“有德者”，但前提是必须年龄比较大。我们今天仍然习惯称呼老师为先生，就是始自《礼记·曲礼》。

到了后世，这个称呼则衍为一种普泛的敬称，不太在乎年龄的大小，而且有越来越泛滥的趋势，引起一些人的不满。清人王应奎，生于康熙二十二年，约卒于乾隆二十四、五年，与曹雪芹可说同一时代，他在所著《柳南随笔》中说：

古者师曰先生，曲礼“从于先生”是也。父兄曰先生，《论语》“有酒食，先生馔”是也。学士年长者曰先生，《孟子》“先生将何之”是也。此外未尝混施也。今则不然。同辈而先生之矣，后进而先生之矣，医卜而先生之矣，商贾而先生之矣，甚则舆台皂隶亦先生之矣……乃尊之者不以为过，受之者不以为愧。举世披靡，亦可叹矣。

这位先生对于滥称先生的现象可说痛心疾首。

但是从丰润的使用情况来看，还没有混滥到如此地步，一般人是不能够称为先生的，只有几种人必称“先生”。一是教师，二是郎中，即医生，人们见面必称先生，这种称呼一直延续到建国以后，直至“文革”以后才逐渐消失，被“老师”、“大夫”取代。还有两种人，过去的会计，称为“账房先生”，算命的，称为“算命先生”。其中“算命先生”一直到今天也还在使用，但也往往是泛称，见了面，则往往不称呼什么先生了。至于说鼓书的艺人称“先生”，也是古来如此。唐山地区有所谓“冀东三枝花”，指皮影、评剧和乐亭大鼓，唱皮影的，人们称为“影匠”，唱评戏的，人们称为“戏子”，惟独唱鼓书的，人们称为“说书先生”。前不久在唐山市评剧团参加一个剧本讨论会，期间有人提及鼓书艺人在过去是否属于“下九流”，一位乐亭大鼓的老弦师说：“唱鼓书的不算下九流，人们见面要称先生，很尊敬的，为什么呢？因为我们说的书都是宣传忠孝节烈，让人学好的，没有那些低级下流的东西。”他这个解释是符合历史事实的，我曾经向一些老的鼓书艺人请教，过去的鼓书里面有没有“黄段子”，大家异口同声地说的确没有。我觉得这应该与鼓书艺人常年游走于官僚豪富之门，且听鼓书的多为女眷有关系。

那末，《红楼梦》里写这两位女性鼓书艺人被称为“女先生”，确实反映了历史的真实情况，由此我们可以了解，至少在乾隆时代，就已经出现女性鼓书艺人，她们在豪门献艺，被称为“先生”。

至于先生简称为“先”，其来源也甚古。王应奎著《柳南随笔》中说：“其止称‘先’而犹言‘先生’者，见于《史记·晁错传》‘学申、韩刑名于轵张恢先所。’是也。”可见这个称呼在《史记》中就已经出现了。明代汤显祖著《邯郸记》中有这样一段对话：“（老）老先不知，也非万岁爷一人主裁，他与满朝勋贵相知，都保他文才第一。便是本监，一看见他字字端楷哩。（净）可知道了，他的书中有路能分拍，则道俺眼内无珠做总裁。（合前）（老）告别了。明日老先陪宴。”其中两个“老先”，都是“老先生”的意思。说明这样称呼在明代亦然。

这两位女先生的说话也很有意思，比如她们说王熙凤：“奶奶好钢口，奶奶要一说书，真连我们吃饭的地方儿都没了。”这个“钢口”，或作“刚口”，通行本加了注：“刚口——说书艺人用语，意为言辞爽利动听。这里意近‘口才’。”这个注释应该说比较准确，但是应该指出这个词可不单单是说书艺人的用语，而是旧日江湖人士的通用隐语，叫作“春点”，一般人径称“江湖黑话”，是一种江湖人士进行联络沟通的特殊用语。这里的“钢口”在江湖春点中就是口才的意思，是指讲说的艺术。近代著名评剧艺人连阔如著有一部《江湖丛谈》，其中对于江湖春点多有介绍，他在介绍天津南市“三不管”地方卖布头的时候说：“到了他摊前一站，听他的‘钢口’一卖弄，全都瞧着便宜。”这里的“钢口”就指讲说的艺术。

还是在这一回，贾母叫来自家戏班子唱两出，文官笑着说：“这也是的，我们的戏自然不能入姨太太和亲家太太姑娘们的眼，不过听我们一个发脱口齿，再听一个喉咙罢了。”这里的“发脱口齿”，通行本也加了注：“发脱口齿——唱戏时的发声吐字。”这个注释可说注对了一半，“口齿”指“发声吐字”，这没有错，而“发脱”却不是指发声吐字，这也是一个江湖春点用语，意指身段表演和面部表情，是“发脱卖像”的简称。连阔如《江湖丛谈》中介绍一位评书演员时说：“他是念单招（江湖人管一只眼的人调侃叫念单招），一条夯（江湖人管一种嗓子，似哑不哑，不能变嗓音说话，调侃叫一条夯），没有发托卖像（即是没有生、旦、净、末、丑，喜、怒、悲、欢的形容）……”在介绍评书大王双厚坪的时候说：“评书大王双厚坪在世时亦常演‘串花’，发托卖像，形容最好……”这里的“发托”即《红楼梦》中的“发脱”。可见所谓江湖春点，可说源远流长。在曹雪芹时代已经流行广远。江湖艺人们都说他们的春点是“老祖宗留下来的”，可说所言不虚。有朋友也许会问：“这里明明说的是‘听我们一个发脱口齿”，表演、表情怎么能听？我说这毫不奇怪，旧日人们往往爱把“看戏”说成“听戏”，“听戏”方显出内行，“看戏”则往往属于“外行看热闹”之流。曹雪芹在这里似乎毫不经意地使用了两个特殊词汇，就把旧日艺人的特殊身份特殊声口写了出来，让人不得不惊叹他的语言功力之深厚，生活阅历之广阔。