诗经中关于衣的句子（诗经缁衣夫妻之间日常所说）

作者：袁老师

来源：星陪伴（xinghuivip）

关于此诗主旨历来有很大争议，大致可以分为两种说法：一种认为此诗所要表达的是好贤、礼贤，反映出一种极强的矢志不回的精神；一种认为这是写家庭亲情的诗，用的是夫妻之间日常所说的话语，体现的是抒情主人公对丈夫无微不至的体贴之情。全诗三章，每章四句，直叙其事，属赋体，反复叠咏，每章的最后两句都是相同的，显示出一唱三叹的效果。

《郑风·缁衣》这首诗，旧说多以为这是赞美郑武公好贤之德的诗篇。《毛诗序》谓：“美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉”。郑笺云：“父谓武公父桓公也。司徒之职，掌十二敎。善善者，治之有功也。郑国之人皆谓桓公、武公居司徒之官正得其宜。”

这首诗虽然在近现代《诗经》选本中很少见到，可在古代典籍中却不时提到。《礼记》中就有“好贤如《缁衣》”和“于《缁衣》见好贤之至”的记载（转引自《诗集传》）。郑国开国之君郑桓公为周幽王时的司徒，他的儿子郑武公则为周平王时的司徒。因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》“述赞”中说：“厉王之子。得封于郑。代职司徒，《缁衣》在咏。”宋代的朱熹在《诗集传》中说：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。”他似乎是赞成这一“旧说”的。而清代的姚际恒、方玉润则以为这是“美武公好贤之诗”（《诗经原始》）。

当代学者高亨先生也同意此说。他说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给衣食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”（《诗经今注》）。至于郑国统治者是真“好贤”，还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：“《缁衣》之诗，王子友（桓公）之工其术以歆天下者也。”（《诗广传》）意思是，所谓“好贤”，乃是巩固其统治地位的权术耳。

《诗经·缁衣》

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。

适子之馆兮。还予授子之粲兮。

缁衣之好兮，敝予又改造兮。

适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之席兮，敝予又改作兮。

适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁（兹zī）衣：黑衣。《传疏》：“朝服以缁布为衣，故谓之缁衣。”

敝：破旧。

予：而。

馆：馆舍。

粲：闻一多《风类钞》：“粲，新也，谓新衣。”

席：宽大。《毛传》：“席，大也。”

大意：

黑色官服真合适，破了我再来缝制。

你到馆舍去办事，回来我送你新衣。

黑色官服真美好，破了我再来制造。

你到馆舍去办事，回来我送你新袍。

黑色官服宽又长，破了我再制新装。

你到馆舍去办事，回来送你新衣裳。

这首诗中洋溢着一种温馨的亲情，因此，与其说这是一首描写国君与臣下关系的诗，还不如说这是一首写家庭亲情的诗更为确切。当代不少学者认为，这是一首赠衣诗。诗中“予”的身份，看来像是穿缁衣的人之妻妾。孔颖达《毛诗正义》说：“卿士旦朝于王，服皮弁，不服缁衣。退适治事之馆，释皮弁而服（缁衣），以听其所朝之政也。”说明古代卿大夫到官署理事（古称私朝），要穿上黑色朝服。诗中所咏的黑色朝服看来是抒情主人公亲手缝制的，所以她极口称赞丈夫穿上朝服是如何合体，如何称身，称颂之词无以复加。她又一而再，再而三地表示：如果这件朝服破旧了，我将再为你做新的。还再三叮嘱：你去官署办完公事回来，我就给你试穿刚做好的新衣，真是一往而情深。表面上看来，诗中写的只是普普通通的赠衣，而骨子里却唱出了一位妻子深深挚爱自己丈夫的心声。

全诗共三章，直叙其事，属赋体，采用的是《诗经》中常见的复沓联章形式。诗中形容缁衣之合身，虽用了三个形容词：“宜”、“好”、“席”，实际上都是一个意思，无非是说，好得不能再好；准备为丈夫改制新的朝衣，也用了三个动词：“改为”、“改造”、“改作”，实际上也都是一个意思，只是变换语气而已。每章的最后两句都是相同的。全诗用的是夫妻之间日常所说的话语，一唱而三叹，把抒情主人公对丈夫无微不至的体贴之情刻画得淋漓尽致。

名家点评

宋代朱熹：“言子之服缁衣也，甚宜，敝则我将为子更为之，且将适子之馆，还又授子以粲，言好之无已也。”

宋代范处义：“周之国人以为善于其职，宜在此位，故作《缁衣》之诗以美之。”

明代朱善：“《缁衣》所以为好贤之至者，以其始终之如一也。始之厚者，不能保其终之不薄；始之勤者，不能保其终之不怠。惟《缁衣》之好贤不然，其改造、改作既始终之无间，而适馆、授粲复前后之如一。衣欲其常新，粟欲其常继，仪刑欲其常接乎目，议论欲其常接乎耳，殷勤缱绻，久而不厌，所以为好贤之至尔。”

清代崔述：“大抵国家初造，莫不以好贤为务。虽以郑之不振，而其立国之初犹且如是……惟郑建国于平王之世，是以此诗尚存；学者所当以三隅反也。”