理解大学之道（杨鹏解读大学大学之道）

最近阅读了青豆书坊的新书《杨鹏解读大学》，获益匪浅。这本书全面客观地解读了什么才是真正的大学之道，又非常具有启发性地提出了一系列发人深省的问题。我们在阅读的过程中既可以感知《大学》的纯文学魅力，又能够自省自身，达成修身齐家的人生终极目标。当然了，肯定会有人持相反意见，认为古人书不可尽信，不然朝代更迭又怎么会那么频繁，现实世界为何又会如此苦人。其实，这些疑问恰恰又在《大学》里被解释得明明白白，只不过是某些后人（比如说朱熹程颐）在解读时只愿意看到自己想看的，然后故意曲解以使自己的行为合理化，以至于当代的很多人都对先人智慧产生了质疑。

杨鹏在解读《大学》的时候，并没有一味地偏听偏信，盲目跟从主流学说，这一点正好暗合大学之道所提倡的。单从此一点，这本书就很有一读的必要，毕竟我们已经被刻意引导太久了。阅读《杨鹏解读大学》的时候，很容易产生一种正在观看一档国学讲史类的节目，整本书的行文风格颇似过去的《百家讲坛》，但又在趣味性的基础上多了严谨治学的态度。

我们在全文12讲中处处可以看到杨鹏引经据典，来论证《大学》里的思想，引证过去人狭隘的偏见。解读《大学》并不能仅仅站在当权者的角度，妄图以先人智慧奴役当下的民众，而是应该客观地带入书写者的时代，去辩证地看待过去与现在的相似处与不同处。须知取其精华去其糟粕，才是我们学习的首要准则。

相较于其他人打着治学的幌子，为自己的文章背书之人，杨鹏并没有在解读过程中可以输出自己的内涵。正如在其他人都以大学之道，在明明德时，杨鹏则提出大学之道，在止于至善。明明德的最终目的，不过是为了抵达至善。而如何修成至善，则要求我们要先明明德。

在这个基础上，杨鹏提出了四个秩序，即：天理秩序，格物秩序，明德秩序，人事秩序。同时，“四个秩序的统一”的思维方式，具有超越时空的重要价值。很多人或许会在此处提出疑问，认为说来说去仍旧是落入了天命之类的俗套，落入了神鬼之道的窠臼。可是纵观古今中外的各种文史记载，似乎全球都落入了俗套。可以说是同一个地球，同一套天命所归，区别仅仅在于使用者的具体使用方法以及使用效力。

此处不提及他国他物，仅仅思考《大学》带给我们的经验和智慧，就能够是我们看到古往今来朝代更迭的历史真相。《大学》认为德行在自然法中，自然法在天理中。于是程朱理学提出了“存天理，灭人欲”，将儒学极端化，以更方便上层阶级的统治。殊不知明明德的最终目的并非实现统治阶级的稳固，而是实现更高级的天人合一的境界。当然了，大多数人都明白实现天人合一的艰难，于是《大学》提出了不修身齐家无以天下平。可惜的是，这又再次被有心之人曲解成立业要先成家，不可谓是不可笑。

阅读过全书12讲之后，我们可以更透彻的理解《大学》，也能更清晰的明白普通人的处境。《大学》出现在尚且算是一个学术自由的时代，却并不意味着真理能够真正被解读。执书者并不在意其真正思想和内涵，只看重其背后的价值和意义。阅读者想要理解其思想和内涵，却又在无形中被左右被误导。

即使我们能从书中读出“大成功，在成全”，实际上我们却坚持做着“小成功，在输赢”。于是大学之道的真正目的，止于至善，就成了空谈，我们只愿意停留在明明德，而明明德的目的绝非止于至善，而是止于权势地位。

有一句戏言，《大学》是大学生看的，足以证明能说出此言之人的狭隘与无知。但恰是这些人，正在主导社会的潮流与发展，将知识和人分成三六九等，将发展和进步归于自己的“真知灼见”。

或许有朝一日，普通人可以明白不以地位论高低，不以职业评贵贱，上位者学会了“四个秩序的统一”，亲民至善，就能实现“万物不毁灭，宇宙不混乱”。但是现在，仍差得远。#创作挑战赛#

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