山海经里的无头四大凶兽（山海经上古异兽鬼车传说乃凤所化生九头）

大家好。这里是“玄灵奇说”本期给大家带来的是《山海经》中的上古异兽“鬼车”，大家可能觉得上古时期哪里来的车呢，其实并不是我们现代所理解的车，是形容此妖兽出没的时候会发出类似于马车奔跑的声音。那和凤凰又是什么关系呢，下面带大家一起了解下它的神话传说：

鬼车又称九头鸟、鬼鸟，是古代中国神话传说中的妖鸟。因为在夜里发出车辆行驶的声音，得名鬼车。(注:鬼车是在九凤的基础上演变而来的，并非九凤本身。)

一、历史起源

九头鸟的传说起源甚早，传播极广，在久远的传播之中，各时代各地区差异很多，要追溯其最初的起源十分困难。从现存古籍文献中，我们找到几个起源。

1、起源于"九尾鸟"

《广韵》:"鸧鸹，《韩诗》云:孔子渡江，见之异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰:'鸹兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。'"

这种"一身九尾"的鸟，曾经被孔子看到过，当时已经很少有人知道它的名字，只觉得它非常怪异。后来有人将它叫做"鸧鸹"，也就是猫头鹰一类的鸟类。九头鸟也许就是从九尾鸟演变而成的一种传说凶鸟。

2、起源于天帝游女

存在鬼车鸟的起源是姑获鸟的说法，但并不能认为姑获鸟就是鬼车，早在《本草纲目》中就提到"以鬼车为姑获鸟者，非矣"。

《古小说钩沈》辑《玄中记》:姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女。……一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。

这是最早的关于仙女下凡的传说故事。仙女下凡之后，穿着毛衣是鸟，脱下毛衣是女。她在与豫章男子结婚生女后，回到天上，后来又把三个女儿都接走了。所谓"鸟无子，喜取人子养之"，指她飞回天上未接女儿时，再到凡间来寻找女儿。为了防止她把别人家的小儿当成自己的女儿接走，于是民间形成了这种对它的禁忌。这个传说一直延续下来，各个时代有各自不同的版本。

《搜神记》卷十四: 豫章新豫县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞云，一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。

《水经注·江水》: 阳新县地多女鸟。《玄中记》曰，阳新男子，于水次得之，遂与共居，生二女，悉衣羽而去。豫章间养儿，不露其衣，言是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。故亦谓之夜飞游女矣。

3、起源于"女岐"

《楚辞·天问》:"女岐无合，夫焉取九子?"

王逸注:"女岐，神女，无夫而生九子也。"

丁晏笺:"女岐，或称九子母。"

这是古代楚国关于神女女岐的传说。从女岐无合(无夫)而生了九个儿子，那么她九个儿子是怎么来的呢?当然是"取之于人"，于是民间就有对她的禁忌，认为她会时常下凡来取人之子。又由"九子"演变成"九头"之说，后又与"天帝游女"或姑获鸟等传说糅和流传，形成九头鸟的传说。

4、产妇所化的厉鬼

这个起源说法仅见于《酉阳杂俎》卷十六《羽》。

作为一个流传久远的传说，九头鸟传说肯定是一个多源而又分派的传说故事，要完全弄清它的源头和流变，尚须进一步的考证。

二、传说典故

九头鸟的传说，实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些古老的中国神话。《山海经·大荒北经》中载:"大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。

这九头凤就是九头鸟的最早说法。也可以说九头鸟就起源於《山海经》中的九凤。凤本是中国神话中的神鸟，九头凤就更加神奇了。《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初是楚地的神明。 关于九头鸟染上妖邪之气，在中国北方神话中演变成招人厌恶的反面角色，是从战国时期周人和楚人的战争开始，正如蚩尤是少数民族的神明却是华夏族的鬼怪一样。鬼车在北方的中国神话体系逐渐变成害人的怪物。汉代小说所载"周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首"开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。宋代著名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为生动完整的记述:"昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至 今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。……"这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人战败的周公开始的。后来此鸟被天狗咬去一头一尾后，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张"凶吉在人不在物"。由此可见妖由人生，同九头鸟的形态习性其实并无多大关系。

三、天上九头鸟，地下湖北佬"

明代湖北人张居正为相有关。这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，整顿吏治，声誉日增。患病时，各地官绅纷纷为之建醮，迹近铺张，事为九大御史前后参奏，而张之地位并未动摇，九大御史反为张居正一一整肃，因此当日民间便生出"天上九头鸟，地下湖北佬"之谣，以为九头鸟再厉害，也敌不过一个湖北佬。在这个说法里九头鸟乃指九御史，并非湖北人。

其二是说张居正在整顿朝政时，保荐了九位御史，这九人都是他的湖北老乡，对贪官污吏严厉制裁，革新政风大有成效，那些受到整顿的贪官污吏，心怀不满，因而咒骂"天上九头鸟，地下湖北佬"。由此可以看出，这九头鸟的谣传，原是当日政敌散布出来以攻击张居正的。另一说是这句谚语出於清初满人对湖北人的 诅恨 。据有关史料记载，鄂之圻黄地区，曾据山岩拼死抗清。大局既定后，那些难忘故国的遗民，又拒绝同清廷合作，如有受清廷笼络所利用的，众所共弃;乃使满人为官湖北者，莫不恼恨交加。在无可奈何之下，因荆楚向有九头鸟传说，於是编造了这句谚语。后来武昌辛亥首义的成功，再次证实了这句谚语的活力。因而在台湾出版的《湖北文献》上刊出的诗作，高唱:"武昌一夕鸟飞鸣，满族政权难自保，九头徽号称鄂鸟，鄂人听了不烦恼。"

至于在民间，这句九头鸟的俗谚还有另一层意味。介凡先生认为这同武汉作为一个南北水陆交通中心，所形成的外乡人同武汉本地人之间的隔阂有关。凡是交通便利的地方，民众的知识开发较早，在社会生活中竞争较多，在彼此交往中狡诈较多。武汉三镇以外的各省人往往讨厌他们，见而生畏。武汉又是湖北的代表，本来是"天上九头鸟，地下武汉佬"，因武汉二字早期比较生疏，后来就变成湖北佬了。

从这位深谙湖北风土人情的台湾学者的文章可以看出，九头鸟本是从楚人所崇拜的凤凰形象脱胎而来的，在中古时期才染上妖邪色彩进入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人联络起来。但它并没有明确而稳定的含义，有时用以象徵湖北人的丰富智慧和对邪恶强暴势力的强有力抗争，有时则用以嘲讽在人际交往中的狡诈。这些含义和用法都是历史形成的。既然如此，我们在今 天也就没有必要就九头鸟本身确定一个或正或反的固定解释。随著湖北人地方性格及其历史地位的丰富发展，九头鸟这句俗谚自然也会具有新的内涵。

四、相关体貌特征

1、"九头"还是"十头"?九头鸟的最基本特征就是有九个头。但是在北方神话体系中鬼车是十个头变成九个头。如唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》: 鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，……一首为犬所噬。

宋周密《齐东野语》卷十九: 鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至 今血滴人家为灾咎。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。

明杨慎《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条:周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

唐刘恂《岭表录异》卷中云: 鬼车，……或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。

2、"色赤，似鸭。"(《三国典略》)

"状如鸺鹠，大者翼广丈许。"(《正字通》)案:"鸺鹠"今名猫头鹰。晋张华《博物志》佚文:"鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明。"

"衣毛为飞鸟，脱毛为妇人。"(《酉阳杂俎·羽篇》、《玄中记》)

"身圆如箕，十脰环簇……每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。"(《齐东野语》)

3、 昼伏夜出，鸣声丑恶难听，昼目无所见，夜则至明。"(《博物志》佚文)"正月夜多鬼鸟度。"(《荆楚岁时记》)、"春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。"(《岭表录异》卷中)。

4、 滴血或落毛，危害小儿

"是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。"(《水经注·江水》)

"毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。"(《酉阳杂俎·羽篇》)

"鸟无子，喜取人子养之，以为子。"(《玄中记》)

"见小儿衣，落毛其上，儿必病。"(《猗觉寮杂记》卷下)

关于九头鸟的特征，宋欧阳修《鬼车》一诗说得比较详细，今录如下:

昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。

夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。

射之三发不能中，天遣天狗从空投。

自从狗啮一首落，断头至 今清血流。

迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鹠。

每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。

有时馀血下点污，所遭之家家必破。

介绍到这，大家应该对它应该有所了解了吧，对未知的东西总是充满着好奇与敬畏。感谢大家的品读。

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