红楼梦有伏笔的情景（浅说红楼梦里的显隐文本）

从本文开始红楼梦解密就渐渐进入专业化的理论层次。红楼梦的解密是离不开专业化的理论阐释的，不然不要说一般红迷说的话没有人信，那些国内外著名学者的红学理论没有人信，在红学理论如此庞杂的情况下，即使曹雪芹转世了，亲自告诉世人他的书到底是写什么的，哪一段和哪句话的真实含义估计也会有许多人将信将疑。因为红学百年来各种各样的索隐理论层出不穷，每一套理论的后面都有无数追随者都在路径依赖的影响下将那一套理论深化和固化，断不会轻易相信别的理论，多年来考证出来的作者数以百计，每一个红楼梦作者的背后都是无数的粉丝。而且那些学者和伪学者都对自己的一套信以为真，信誓旦旦的说这个那个就是红楼梦真相，其他人都是胡说八道。因此专业化的理论解读成为必要。

在这些专业化的解读里，有的学者认为红楼梦研究的瓶颈和难题，在于把隐藏于显文本中的隐文本找不出来，然后进行鉴别、重建和系统化解读，这个说法是很有道理的。甲戌本“凡例”作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？......何为不用假语村言敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘贾雨村风尘怀闺秀’”。显然这里的真事隐去和假语存焉是作者挑明了的，这里就涉及到了显隐文本问题。而红楼梦第一回原文：癞头和尚看见甄士隐抱着甄英莲，便大哭起来。又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”【甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父，事有大小之殊，其理、其运、其数，则略无差异。知运、知数者则，必谅而后叹也。】红楼梦的批注很重要，没有批注的红楼梦大不了告诉我们一个宝黛钗的爱情故事，一个封建家族的没落的故事和四大家族的丑陋的官场描写。这里的有命无运，累及爹娘八个字让脂砚斋大为感慨，把这八个字和屈死多少忠臣孝子，屈死多少仁人志士，屈死多少词客骚人联系起来就很奇怪了。八个字与忠臣孝子、仁人志士、词客骚人到底什么关系？又说一句难懂的话：今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，为什么出现一个又字？到了关键地方脂砚斋笔锋一转，话到嘴边却把将要明说的事情咽了回去，转说 “托言寓意”。“托言寓意”是中国古已有之的文学方法，不但出现在《诗经》、《楚辞》里，也出现在晚唐几位诗人的诗词作品里，也出现在接近红楼梦发生时代的戏曲等文学体裁里。以屈原《离骚》为例，王逸在《离骚经序》中说：‘’《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”作者采用了大量的托言寓意手法，要想知道作者都把哪些事哪些人隐藏在了书中，就必须先把文本里的假话都考证出来后摈弃，然后用有效的手段把隐文本的真相从显文本里挖掘出来，这个就是考证和索隐的意义所在，也是本文显隐文本论的意义所在。

既然显隐文本是存在的，那么为什么有的学者用建立数学模型,用数理逻辑方法，甚至用更现代的大数据等方法分析出来的结论是错的。因为红楼梦是使用了幻笔的文学作品，是真话假话混合一体的名著，是深层次和多线索的网状结构，不是一般的用物理化学方法制造出来的技术产品，因此即使是那些什么动态双向关联映射反演综合数学法也无法适用于红楼梦的。那些玄而又玄的现代方法其实还不如传统的一喉两歌，谶应两合等方法管用。

显隐文本论基本上只有两点，一个是文隐，也就是在神话、对话等文本里隐含了真相，另外一个是诗隐，这里的诗指文体齐备的诗词曲赋等韵文。下面我们结合实例简单分析红楼梦里的显隐文本。

先说文隐，以贾宝玉为例。主人翁贾宝玉，是具有双重性格、表里不一、虚实不定，岁数都无法确定的人物。有的学者以甄家线索人物及其关系人物薛蟠和薛宝钗为线索，以动态双向关联映射反演综合数学法为工具，在把贾宝玉的虚实双重身份分开的基础上，进而寻找辨认出他的历史人物原型：南明皇帝朱由崧。这个结果显然是错的，我在前面分析了，贾宝玉的出身是以神话故事为基础的，贾宝玉是以神瑛侍者的前身出现，以贾政和王夫人的二儿子的身份降临人间的。根据贾府人物扑朔迷离和错综复杂的模糊年龄以及草蛇灰线的线索推理出贾宝玉竟然是贾元春的儿子，是皇室隐藏在贾府的皇子，这个显然是那些现代化工具所无力企及的。

再举一个文隐例子，那就是红楼梦的作者。红楼梦研究的关键问题之一，就是对该书真正作者的确认，虽然直到目前众人连红楼梦的基本故事还没有读懂。有学者认为红楼梦是由显隐文本叠合组成了多重叙事文本，这个说法是对的，但是使用现代方法提出关于作者的柳如是自传说则是大大的误导了。红楼梦的作者为了尊者讳，为了逝者讳，为了朋友讳，在写红楼梦都填埋了上千个谎言的情况下是无论如何不会把自己的真实姓名写到书本里的，倒是文本中那几个清客的古怪的名字可以梳理出和红楼梦真实作者有联系的线索。既然作者是假名字，批注者自然也是假名字，一样的道理。

文隐的例子还有很多，比如第五回里，甄宝玉和贾宝玉同时出现在太虚幻境里，一般人看不出来，就是红楼梦研究专家也没有看出来。比如香菱第一次去宁国府，宁国府几个人就说香菱和蓉大奶奶神形相似，其实这里的蓉大奶奶是秦可卿婆婆同昌公主朱红玉的代名词，香菱和朱红玉有着很深的血缘关系，从遗传学上看身形容貌具有相似性，而贾宝玉听到秦可卿丧命一口血喷出来也是幻笔，这个话题我们以后专门分析。红楼梦第十三回里，秦可卿亡后，贾珍有一句话，原文：贾珍哭的泪人一般，正和贾代儒等说道：“合家大小，远亲近友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。这里的媳妇一词在中文里本来就有两个意思，一个是指自己的媳妇，一个是指儿媳妇。前面我们分析了宁国府为秦可卿举办的双重葬礼，贾珍在这里指的媳妇显然也是双重指向，不但有任劳任怨为了贾府挽回巨大面子的秦可卿，而且有冤死的自己的妻子同昌公主朱红玉。

另外我们说说诗隐，红楼梦的众多秘密其实都在诗词曲赋里隐隐约约体现的。比如从前面的五美吟和薛宝琴的怀古诗里读出来的贾珠的七个女儿。这些都是无法再传统文本里显现的，都用诗词隐写了。中国明清小说有重文轻诗的传统，比如四大名著的其他三部，把那些诗词从书里拿掉，对文本的解读基本上是没有影响的，但是红楼梦显然与众不同，拿掉诗词曲赋，红楼梦就彻底成了才子佳人类的庸俗作品，大观园里众多关键性人物的出身就成了无源之水，金陵十二钗的命运结局就失去了原有的意义。在过往和当前学者轻视诗词曲赋的前提下红楼梦的秘密是无法破解的，而一些所谓的红学家不顾自己低劣的诗词水平，写出来一本本荒唐离奇的红楼梦解读，更让人忍俊不禁。比如枉凝眉本来是写贾珠和同昌公主的不伦恋情的，大街上曾经到处是凄美的枉凝眉的歌曲，红豆曲是借贾宝玉之口抒发贾珠对朱红玉的思念之情的，也曾经名噪一时。以与女娲有关的诗词为例：

第八回《比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸》中，宝钗想方设法看到了通灵宝玉，这里有一首诗：

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

【甲戌侧批：批得好。末二句似与题不切，然正是极贴切语。】

这里的诗不难理解，但是还是有些语言不好理解。失去幽灵真境界后，谁幻来亲就臭皮囊？是贾宝玉吗？显然不是。最后二句也突兀，公子与红妆指的是谁？何来白骨如山？通灵宝玉如果是宝玉，那么神瑛侍者是何人？如果通灵宝玉不是贾宝玉，那么这里指什么人？

这里再以探春的诗为例：

咏白海棠 限门盆魂痕昏

斜陽寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。

玉是精神难比洁，雪为肌骨易消魂。

芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。

莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。

这里的咏白海棠显然是为了歌颂迎春和探春等人的母亲同昌公主，有人把这些诗词和怡红院的贾宝玉联系起来就有点荒唐了。吟咏的诗词，贾宝玉写了，林黛玉写了，史湘云写了两首，这里也是为了感恩当年贾珠和朱红玉的养育之情。李纨虽然对这些诗词品评有加，但是她自己没有写，也是不会写的，因为毕竟是朱红玉夺走了她的丈夫。

文隐和诗隐就写到这里，众多的红楼梦研究者不去深入思考，人云亦云，学院派不去关注细节，关注细节的看不到森林，大家都以为自己继承或秉承的某个大师的理论是完全正确的，不去怀疑，不去论证，黑灯瞎火的跟着在错误的道路上一直走下去，最后终于不可自拔。这一点我们要向前辈俞平伯先生学习，俞平伯先生跟着胡适的理论研究多年，晚年才说出上了胡适的当的话，他在《从“开宗明义”来看<红楼梦>的二元论》里写道：“人人皆知红学出于《红楼梦》，然红学实是反《红楼梦》的，红学愈昌，红楼愈隐。真事隐去，必欲索之，此一反也。假语村言，必欲实之，此二反也。”情况确实如此。